?

Log in

руки.jpg


В обществе не прекращаются дискуссии по поводу ограничения наличных расчетов и внедрения виртуальных электронных безналичных денег. В последнее время эта тема постоянно поднимается в Правительстве и Центробанке РФ.

К сожалению, многие люди, в том числе из пытающихся «богословствовать», не видят никаких угроз в повсеместном внедрении системы электронных безналичных расчетов, легкомысленно рассуждая о «неизбежности прогресса» и «великих удобствах» этого новшества. Так они вводят в заблуждение многих еще неокрепших в вере православных граждан, безсознательно выполняя злую волю врага спасения и его подручных.

Духовная безпечность преступна по сути своей. Сколько душ погубила она на протяжении многовекового существования Святой Православной Церкви!
Чему учат нас святые отцы? Прежде всего, разумной осторожности и духовному рассуждению. «Кто и с какой целью строит эту систему? Кому это принесет выгоду? Чем может закончится ее построение? В чем опасность вступления в нее?» – вот простейшие вопросы, которые должен задать себе каждый здравомыслящий человек.

Разве можно доверять таким деятелям, как Греф, Силуанов, Набиуллина, описывающих «неоспоримые преимущества» «безналичного рая». Это все равно, что верить аферистам из Федеральной резервной системы США и Базельского клуба.

Совершенно очевидно, что процесс вытеснения из обращения традиционных наличных денег – это специальный проект, который носит всемирный характер. Скандинавия, Индия, Австралия, Франция, Канада, Сингапур, Нидерланды – такая география еще раз подтверждает, что не зря это явление именуют мировым трендом развития финансовых систем и информационных технологий.

Хорошо также известно, что инициаторами этого проекта являются так называемые «хозяева денег» из числа антихристианской «мировой элиты» и представители IT-индустрии, а конечной целью построения этой системы является полный запрет на использование наличных денег.

Несложно увидеть, что инициаторы проекта получат полный контроль над финансами граждан, а вместе с тем и абсолютную власть над ними. Одним нажатием кнопки можно лишить любого человека доступа к денежным средствам, которые являются его собственностью (!), ограничить этот доступ в пределах определенного лимита или установить отрицательную процентную ставку «за хранение».

В любой момент, в любом регионе планеты можно безнаказанно экспроприировать любые суммы у любого количества граждан. В качестве примера можно привести недавние события на Кипре, когда с депозитов множества клиентов было изъято по 10% от имевшихся сумм. Этот явный грабеж вполне можно считать репетицией к более серьезным акциям по реализации «тайны беззакония».  

Люди становятся беззащитными перед представителями властной финансовой элиты. Они теряют свое право на свободу распоряжения своими собственными деньгами.

Фактически человек лишается свободы выбора, свободы действий и попадает в рабство к ростовщикам-лихоимцам – не имеющим совести мошенникам мирового масштаба. Это, несомненно, приведет к управленческому диктату над личностью, утрате людьми Богом данной свободы и построению тоталитарной технотронной тирании.

Прислушаемся к словам богослова-молитвенника архимандрита Афанасиса Анастасиу, одного из самых почитаемых в Греции старцев:
   «Крайне важным является то обстоятельство, что безденежное общество навязывается искусственным образом. Этот вопрос является не только политическим, экономическим и социальным. Он, прежде всего, является вопросом богословским.
   Понятие личности в православном учении и традиции является одним из важнейших элементов для духовной жизни и спасения человека. Бог создал человека “по образу и подобию” Своему. Поэтому Он даровал ему великие блага, прежде всего, благо свободы. Самовластие (τό αὐτεξούσιο) и свободный выбор человека  (ἡ ἐλεύθερη προαίρεσή) в поступках и действиях поставляет его в положение главного судии в области принятых им решений и делают ответственным за свое спасение.
   В условиях современной электронной тирании личность упраздняется и навязывается насильственное ее превращение в пронумерованный предмет (товар). Иначе говоря, осуществляется превращение человека в номер. Человеческий фактор нейтрализуется, человек теряет свое неповторимое своеобразие, система признает только номер, данные и iban (международный номер банковского счета). Мы перестаем быть целостными личностями со свободной волей и деятельностью, а становимся объектами сбора персональных данных в информационно-управляющей системе...
   Так пытаются подавить, урезать человеческую личность, чтобы подавить и уничтожить безсмертную душу человека. “Хозяева мира” стремятся создать человека, удобного для эксплуатации – бездушного, бездуховного и безцельного, без воли, без надежды и цели, дабы он не взирал и не возлагал надежды и благоволение на Небо. Они хотят создать людей, которые работали бы как марионетки, как бездушные монады, воспитанные исключительно для потребления...
   Этот вопрос, несомненно, имеет эсхатологическое измерение, поскольку в книге Откровения святого Иоанна Богослова возможность или невозможность осуществлять торгово-финансовые сделки – "да не сможет никто ни покупать, ни продавать" – связана непосредственно и исключительно с поклонением антихристу, что есть не что иное как отречение от Христа. Итак, совершенно неслучайно то, что Христос связывает исповедание нашей веры в Него с вопросом экономического и биологического существования верующего», – бьет тревогу отец Афанасис.

Безналичное общество ставит человека в совершенно новые условия жизни. В таком социуме его положение будет определяться степенью его лояльности к хозяевам банковской системы, которые могут установить любые ограничения по религиозно-мировоззренческим признакам. Более того, ввести правила поведения, противоречащие вере и совести человека. К этому нужно прибавить унизительные процедуры биометрической аутентификации, а затем имплантацию электронных идентификационных устройств в тело человека, превращающих его в управляемого киборга.

Неслучайно в документе «Позиция Церкви в связи с развитием технологий учета и обработки персональных данных», принятом Архиерейским Собором Русской Православной Церкви 4 февраля 2013 года, констатируется: «Если сужение границ свободы, осуществляемое в том числе средствами электронного контроля, приведет к невозможности свободного исповедания веры Христовой, а законодательные, политические или идеологические акты, обязательные для исполнения, станут несовместимы с христианским образом жизни, – наступит время исповедничества, о котором говорит Книга Откровения (гл. 13-14)».

Слава Богу, сегодня еще есть возможность на законных основаниях противостоять вводимой международными спекулянтами системе. Мы должны сказать твердое «Нет!» всем попыткам загнать нас во всемирный загон оцифрованных рабов антихриста.

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель,
специалист в области кибернетики и систем управления,
академик Православного богословского отделения
Петровской академии наук и искусств
О «едином мире» и «единой мировой религии»: Размышления святителя Николая Сербского
Всемирное государство будет вести жестокую борьбу
против Христа и Его Церкви. Ибо Христос
будет мешать уравнителям людей, народов и религий
(Святитель Николай Сербский)

В предыдущей статье я говорил о том, что, по мнению строителей «земного рая», этот проект может состояться только в рамках Единого Мира. Святитель Николай Сербский говорил не только об утопичности этого проекта, но также о том, что неизбежно возникнет обратный эффект. В работе «Жатвы Господни» он проводит парадоксальную, на первый взгляд, мысль: то общество, которое стремится не к Царству Божию, а к построению земного рая, неизбежно получает взамен земной ад. В виде посылаемых Богом природных катастроф, войн, экономических кризисов, революций и т.п. «Содом, - пишет Николай Сербский, - был уничтожен не во время войны, но среди мира и благополучия. В мирное время, при внешнем благосостоянии и мощи Римской империи, продажность общества доводила императора Марка Аврелия – философа-стоика, до отчаяния. И он предвидел гибель своей державы. Не лучше было и в христианских государствах Карла Великого и Луи XIV, и так всюду, когда люди искали земного рая вместо царства небесного. Всякий земной рай люди сразу же превращали в ад…».

С конца 1940-х гг. популярной стала концепция «государства всеобщего благосостояния», или «государства всеобщего благоденствия» (англ. Welfare state) строя, при котором государство играет ключевую роль в защите и развитии экономического и социального благополучия его граждан. Концепция была исключительно идеологическая и пропагандистская, основана на утопических принципах равенства возможностей, справедливого распределения богатства и общественной ответственности за тех, кто не может обеpпечить себе минимальные условия достойного уровня жизни. После Второй мировой войны в Европе и за ее пределами возобладали настроения, что все-таки можно построить рай на земле, причем даже без Христа. 

Святитель перечисляет, что мировые элиты обещали народам: «"Единый Мир, с единым правительством, с общим языком – эсперанто, общей армией, новым календарем, общими законами. Война будет осуждена как безумие и варварство и больше не будет угрожать людям. Настанет вечный мир, уверенность в завтрашнем дне и благосостояние", – так говорят нам новые пророки Земли Недостижимой, так говорят гости и странники, и мысль о таком Единстве поддерживают некоторые христианские пастыри. По незнанию, из добрых намерений, они думают, что мир стал слишком мал и лучше Господу иметь одну большую ниву - этот мир, чем много маленьких. Как будто те, кто был неверен в малом, будет верен в большом! (см. Лк 16:10)».

Святитель полагал, что рано или поздно планы построения так называемого Единого Мира будут реализованы: «Господь, может быть, и попустит, чтобы это желание людей осуществилась. Он и тогда не останется без Своей жатвы. Только то будет жатва во время бури. Ибо в той Глобальной державе начнется такое повреждение, какого не помнит история, повреждение нравственности и разума, которое апостол Павел из глубины веков ясно увидел и описал. Апостол говорил о последних временах, но, вот, и новые архитекторы Единого Мира считают свой идеал последней фазой человеческой истории».

Вспомним, что в 1989 году в американском журнале National Interest была опубликована статья Фрэнсиса Фукуямы «Конец истории?» Хотя в названии статьи содержался вопросительный знак, однако автор ее был уверен, что наступил именно тот «конец истории», которого добивались сторонники глобализации. Наступило время «Единого Мира». «Этот триумф Запада, триумф западной идеи, утверждал Фукуяма, проявляется прежде всего в полном истощении некогда жизнеспособных альтернатив западному либерализму. …Наблюдаемое ныне - это, возможно, не просто окончание холодной войны или завершение какого-то периода всемирной истории, но конец истории как таковой; иначе говоря, это финальная точка идеологической эволюции человечества и универсализация либеральной демократии Запада как окончательной формы правительства в человеческом обществе». (Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990, № 3).

Однако этот «конец истории» оказался совсем не тем, на что рассчитывал сам автор указанной статьи. Мир никоим образом не стал похож на то, что утописты-пропагандисты «Вашингтонского обкома партии» называли в свое время «обществом всеобщего благоденствия». Фукуяма оказался в роли «проштрафившейся Кассандры» и вынужден был отказаться от своей утопии «счастливого» «конца истории» (см. его книгу «Америка на распутье», 2006 г.).

А вот святитель Николай Сербский за четыре десятилетия до Фукуямы точно описал состояние человечества, которое окажется в «Едином Мире»: «Граждане того предполагаемого Всемирного государства будут хуже граждан Римской империи, гораздо хуже. Вместо провозглашенного мира, покоя и благополучия настанут безпорядки, люди станут неспокойней и несчастней, чем когда-либо, ведь если они не смогли навести порядок в своих малых державах, как они, эти же страстные люди, осчастливят и устроят весь Мир? И придут смуты, бунты, возмущения по всему земному шару. Парламент будет неспособен прекратить их, ибо сам погрязнет в безконечных препирательствах, взаимных обвинениях, и поэтому время от времени будет передавать власть, добровольно или под угрозой казни, диктаторам, которые огнем и мечом будут восстанавливать "порядок в мире". Люди будут искать спасения только в политических и общественных переменах, снова перепробуют все прежние политические эксперименты. Долго будут продолжаться эти смены парламента и диктатуры, тоталитаризма, демократии, олигархии и т.д.».

Разве нам это описание не напоминает нынешнее состояние мира, которое некоторые эксперты называют «управляемым хаосом», а некоторые уже склонны уже называть «неуправляемым хаосом»? Слова святителя, в частности, очень точно описывают то, что сегодня происходит в Соединенных Штатах, особенно после президентских выборов 2016 года. Америка стремится «осчастливить и устроить весь Мир», но при этом не может навести порядок у себя дома.  Америка посеяла «смуты, бунты, возмущения по всему земному шару», но управлять этими социальными и политическими стихиями она явно не в состоянии.

И что же? Святитель полагает, что следующим актом мировой драмы будет приход «сына погибели»: «Наконец, в сумерках истории придет диктатор мира "сын погибели – которого Господь истребит дыханием уст Своих". И вместо мира и счастья "будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет" (Мф 24:21)». Именно он, кого мы называем антихристом, будет доводить до конца проект глобализации, достройку всемирного государства.

Гонения на Христианство будут жестокими, подобно тем, какие были в первые века: «Церковь будет поставлена вне закона, а за публичное упоминание имени Христа будут назначены жестокие наказания». Сын погибели будет стараться загнать христиан в гетто «универсальной мировой религии». Святитель пишет: «И поскольку "неисследимое богатство Христово" (Еф3:8), богатство Его истины и духа невозможно уравнять со скудостью других земных вероучений и философий, то силы сии бомбардируют Христа безпощадно и жестоко, то явно и открыто, то тайно и лукаво. "Восстань, Господи, да не преобладает человек…" (Пс. 9:20)».

И что еще более удивительно (и в то же время обнадеживающе): именно на этом последнем отрезке земной истории человечества произойдет последний ренессанс Христианства: «Эта скорбь заставит многих покаяться и вернуться к Господу Спасителю. И они станут последней жатвой Господней... спасутся лишь те, кто не перестанет призывать имя Господне». Но таких, как полагает святитель, будет на так мало. По той причине, что на этом последнем отрезке истории для многих наступит отрезвление и прозрение, они наконец-то поймут, где Мессия, а где лжемессия. Кстати, как пишет святитель, «по предвидению апостола Павла среди мучеников за Христа в последние времена будет много евреев, ибо евреи положили начало Церкви».

«Всемирное государство, – как отмечает Николай Сербский в "Жатвах Господних" (беседа седьмая), – будет вести жестокую борьбу против Христа и Его Церкви. Ибо Христос будет мешать уравнителям людей, народов и религий, Христос Неуравнивающий и Неуравниваемый. Как уравнять ложь и истину? Ложь не противится "равенству", она стремится к нему, но истина против них. Се, истина и ложь не могут возделывать одну ниву и делить одно ложе».

Святитель не обещает, что все истинные христиане последних времен физически спасутся. Мучеников будет не меньше, чем в первые века Христианства или во время большевистских гонений. Говоря о миллионах православных, погибших в веке двух мировых войн, святитель дает следующую оценку этим потерям: «Не будем скорбеть об этом, порадуемся, что наши православные народы столько пострадали за Господа и Спасителя нашего, будем считать это особой привилегией и наградой, по слову апостола: "Потому что вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него" (Филипп 1:29)». Собственно, души этих христиан, отлетающие ко Господу, и есть «жатва Господня». Кажется, что святитель обращается с ободряющим словом и к будущим мученикам христианским XXI века: «Страдание за Христа – это дар и награда, а не унижение и урон».

Сегодня среди наших христиан много горячих споров по поводу членства Русской Православной Церкви (РПЦ) во «всемирном совете церквей (ВСЦ), а также по поводу экуменизма, так называемого «всеправославного критского собора (2016 год), православно-католического диалога, участия Церкви в «борьбе за мир» и т.п. Думаю, что знакомство православного человека с трудами святителя Николая Сербского поможет ему лучше понять, куда дуют ветры «века сего» и как им противостоять.

В.Ю. Катасонов, публицист
профессор экономики МГИМО

Источник: Царьград-ТВ
https://tsargrad.tv/articles/o-edinom-mire-i-edinoj-mirovoj-religii_64321
Святость материнства: Моральный закон превыше юридическогоНа одном из сайтов, призывающих стать суррогатной мамой, говорится: «Самое страшное для семейной пары – это отсутствие возможности родить ребенка! Именно благодаря помощи суррогатных матерей самая заветная мечта таких пар может стать реальностью». О том, что за суррогатное материнство придется расплачиваться не только деньгами, говорит автор учебника «Биомедицинская этика», профессор Ирина Васильевна Силуянова, доктор философских наук, заведующая кафедрой биомедицинской этики Российского национального исследовательского медицинского университета имени Пирогова (Москва). По ее мнению, просвещение и образование, призванные формировать сознание молодых врачей, нашего будущего, являются наиболее важными направлениями в деле защиты жизни нерожденного ребенка. Видя, что юридический закон вступает в противоречие с моральными принципами, люди (в том числе и врачи) должны сделать все возможное, чтобы изменить действующее законодательство, ибо моральный закон превыше юридического.

беседа материнство.jpg

- Ирина Васильевна, как вы относитесь к суррогатному материнству, которое в наши дни стало обыденным явлением?

- Для многих отрицательное отношение к суррогатному материнству странно. Казалось бы, что тут такого? Детки рождаются, демографическая проблема будто бы решается. На самом деле это реальная опасность для общества, это стремление установить иной (антихристианский) порядок бытия и навязать людям иной (антихристианский) строй и образ жизни, это подлинное обезценивание святости материнства.

- А что вы понимаете под выражением «святость материнства»?

- Нельзя не обратить внимания, что слово «мать» связано с философским термином «материя». Святость человека, святость материнства, сущность материнства – это материя любви. Философское толкование этих связей – ключ к пониманию серьезности проблемы обесценивания материнства. Понятием «материя» в философии обозначается весь существующий материальный мир, включая мир человеческих отношений. Обесценивание материнства выбивает основание возможности и необходимости гармонии человеческих отношений. Переосмысление понятия материнства сегодня – это опасная тенденция. Традиционно понятие «материнство» включало в себя биологический и социальный смысл. К социальному материнству относились молочные матери, крестные, приемные, посаженные матери, «богоданные матери» (т.е. тещи и свекрови).

Биологическое материнство предполагало осуществление способности женщины зачать, выносить, родить, вскормить, воспитать ребенка. И здесь материальность физиологии – основание моральности материнства, фундамент духовно-нравственного отношения матери к своему ребенку.

Сегодня к биологическому материнству добавляются такие формы, как суррогатное и генетическое материнство, разрушающие и обесценивающие моральные основы материнства. Понятия «суррогатная мать» и «генетическая мать» введены в наше законодательство. В законе зафиксировано право на материальные (финансовые, платные) отношения между суррогатной и генетической матерью по отношению к ребенку: согласно заключенному договору первая из них выполняет заказ генетической матери на вынашивание ребенка. Измененная физиология допускает торг и выхолащивает нравственные основания материнства. Социальное признание цены суррогатного материнства чревато обесцениванием материнства и материнской любви в общественном сознании.

- Что такое генетическое материнство?

- Генетическое материнство – это состояние женщины, когда ни рожать, ни вынашивать, ни кормить ребенка не надо. Нужно только заказать ребенка и отдать свою яйцеклетку. Желание иметь ребенка у такой женщины есть, но вся физиология вынашивания, родов, кормления отсутствует, и таким образом деформируются физиологические основы материнства.

- Насколько опасно это явление?

- Происходящая в стране легализация суррогатного и генетического материнства и связанное с ними платное донорство половых клеток человека – это превращенные формы торговли женскими телами и детьми, это элемент процесса разрушения моральных скреп человеческого общества, это источники жестокости, цинизма, агрессии, преступности и хамства, т.е. нравов, попирающих ценности материнской любви и противостоящих им.

- Ирина Васильевна, говоря о доабортном консультировании, многие постоянно акцентируют внимание на беременной женщине. Но вы справедливо заметили, что во взаимоотношениях с пациентом чрезвычайно важна и личность врача-гинеколога.

- В России 44 тысячи гинекологов, и очевидно, что очень многое зависит от позиции врача, к которому женщина обращается за направлением на аборт. Существует тесная связь между увеличением и уменьшением количества абортов в стране и нравственной культурой медицинского работника. Еще в античные языческие времена Гиппократ ясно и однозначно сформулировал: «Я не вручу никакой женщине абортивного пессария». Эту присягу принимали врачи школы Гиппократа. Позже в европейской истории наказывались и женщины, которые шли на аборт, и лица, способствовавшие производству аборта.

В дореволюционной России, в 1913 году, на XIIПироговском съезде в Петербурге была четко зафиксирована позиция русских врачей: для врача недопустимо производство выкидыша. Как обстоят дела сегодня? Очень показателен в этом плане отчет Министерства здравоохранения Российской Федерации о репродуктивном здоровье населения России. Он содержит пять разделов, характеризующих деятельность гинекологов. При этом получается, что треть (32 %) трудовых усилий – это контрацепция и аборты. Вот такие метаморфозы в профессии. О прогрессе говорить не приходится, ведь как справедливо писал поэт Андрей Вознесенский, «все прогрессы реакционны, если рушится человек».

- В результате актуальным становится принцип «Врач, исцели себя сам!»?

- Нарушая моральные принципы, мы не должны думать, что это пройдет для нас бесследно. Это было очевидно еще с древних времен. В своем фундаментальном исследовании «Метафизика нравственности» Кант особенно убедительно показал, что нарушения моральных принципов всегда оборачиваются для человека реальными физическими последствиями. Сейчас в перечень международной классификации болезней вошла позиция о профессиональном выгорании, и врачебное сообщество оценивает само себя как профессию риска для формирования подобных состояний. Обращает на себя внимание и рост самоубийств среди врачей. Национальный институт профессиональной безопасности и здоровья США (NIOSH) назвал 19 профессий, представители которых чаще всего совершают самоубийства. Изучив более 11 миллионов свидетельств о самоубийствах по всему миру, ученые выяснили, что их количество в два раза чаще встречается среди врачей, чем среди представителей остальных профессий, причем в три раза чаще среди женщин-врачей. Все это, безусловно, не случайные процессы. Это те самые жесткие последствия нарушения нравственных законов, о которых писал Кант.

- Что, на ваш взгляд, самое главное в проблеме абортов?

- Самое главное – это содержание нашего законодательства. Врачи должны получить полноценную законодательную поддержку своего профессионального права сохранять жизнь человека, включая самые ранние этапы ее развития. Общество должно включиться в эту работу, используя разные формы и способы. В этом плане особое значение имеет деятельность Православного медико-просветительского центра «Жизнь», Фонда Андрея Первозванного, который реализует Всероссийскую программу «Святость материнства», других фондов и организаций. Но и сами врачи должны себя защищать. Например, в современном Кодексе медицинской этики, который действует в США, написано, что если врачи видят, что юридический закон вступает в противоречие с моральными принципами, они должны требовать изменения действующего законодательства.

- Что удалось сделать в этом направлении в России?

- Работа в этом направлении идет. Во-первых, нам удалось добиться, чтобы в наш ныне действующий закон было введено право врача отказаться от производства аборта по нравственным убеждениям. Во-вторых, мы добились, чтобы в нашем законодательстве убрали позицию о том, что аборт – это право каждой женщины. Минздрав согласился, что нет у женщины такого права: это ее трагедия, а не право. Нам всем еще предстоит добиваться того, чтобы все наше общество осознало, что беспредельная легализация абортов – это его настоящая трагедия.


Источник: Святость материнства
«Я шел с Евангелием и не боялся»: Воспоминания старца Кирилла (Павлова) о Великой Отечественной войне
Накануне очередной  годовщины Победы в Великой Отечественной войне 1941–1945 гг. мы помещаем беседу (а по форме своей – скорее проповедь или Слово) с духовником Свято-Троицкой Сергиевой лавры архимандритом Кириллом (Павловым) (1919-2017), участником Сталинградской битвы. Он прошёл всю Великую Отечественную войну сержантом пехоты. Неся караульную службу в разрушенном Сталинграде, среди развалин дома нашёл Евангелие и больше уже не расставался с ним никогда.

Эта великая страшная Отечественная война, конечно, явилась следствием попущения Божия за наше отступление от Бога, за наше моральное, нравственное нарушение закона Божия и за то, что попытались в России вообще покончить с религией, с верой, с Церковью. Перед самой войной не случайно почти что все храмы были закрыты. Их к этому времени оставалось на Руси совсем небольшое количество. У противников Церкви была именно такая цель - вообще все прикончить. По высказыванию Хрущева, они покончат с религией в России к 1980 году и покажут по телевидению последнего попа. Таков был вражеский замысел, чтобы всюду царил полный атеизм.

И когда Господь провидел эти вражеские планы, чтобы не попустить их осуществление, Господь попустил войну. Не случайно. И мы видим, что война действительно обратила людей к вере, и правители совсем по-иному отнеслись к Церкви. В особенности когда вышел декрет Сталина об открытии храмов в России.

Это, несомненно, подвигло милость Божию к нашей стране, к нашей Церкви, к нашим людям. По-человечески, конечно, можно сказать, что победил высокий воинский дух наших солдат. И надо отдать должное руководству страны, которое воздвигло такого гениального полководца, как Жуков. В прежние времена Господь воздвигал для России Суворова, Кутузова. В наше время Георгий Жуков - это была милость Божия. Мы обязаны ему спасением.

Сразу же поднялась, окрепла и усовершенствовалась у нас военная техника. По-человечески мы все это относим к тому, что люди объединились и успешно работали на передовой и в тылу. Это правильно. Но силу, энергию и ум дал им Господь.

Когда я читал воспоминания маршала Жукова, мне бросился в глаза момент, где он пишет о том, как он поражался в начале войны гениальности стратегических планов немецких генералов. Потом он удивлялся тем ошибкам и просчетам, которые впоследствии они же совершали.

Это со своей стороны говорит Жуков. Я со своей стороны скажу: это все совершала премудрость Божия! Господь, кого хочет наказать, всегда лишает разума, ума... И тот человек, который вначале проявлял мудрость, когда благодать Божия отступилась, совершает ошибки.

Когда Господь решил уже дать помощь нашему народу, нашей армии, Он и омрачил умы фашистам, а нашим военачальникам дал мудрость, воинскую смекалку, мужество и успех. Господь давал силы, энергию, разум нашим конструкторам и инженерам для того, чтобы одержать победу. Как говорится: «Без Бога - не до порога!»

 Беда в том, что мы не видим Промысла Божия и не воздаем Господу славу за то, что Он проявлял такое промышление, такую заботу. Это печально...

Собственно говоря, ведь Россия из ничтожества поднялась, выросла до великой державы только Благодатию Божией, только силою Божией, чудесами...И никто об этом не хочет сказать...

 Сколько милости получала наша страна во все времена, когда нападали на Россию. И только небесная помощь спасала от конечной погибели. А мы такие толстокожие, что не разумеем этой милости Божией, не хотим возблагодарить Господа. «Без мене не можете творити ничесоже». Мы все это относим к самим себе. Говорим: «я», проявляем гордость, а это как раз и пагубно. И за это Господь отдает нас врагам, чтобы смирить нас, чтобы не забывали Бога...

 В первые месяцы войны наша страна входила в нее в тяжелом состоянии: поражение следовало за поражением. Противник дошел до Москвы, до Сталинграда.

Когда Церковь, верующие люди молились со слезами, просили молитв Господа о победе русского оружия, молитва дошла до Господа. И Он вскоре переменил гнев на милость.

Москва была спасена чудом... Будь немцы посмелее - взяли бы ее голыми руками. Москва на волоске висела. Действительно, Господь страхом удерживал немцев...

И когда стали открывать храмы, такой был подъем в народе. Народ шел в храмы. И я сам был очевидцем этого...

После Сталинградской битвы, когда мы прибыли в тамбовские леса на отдых, в один воскресный день я пошел в Тамбов. Там только что открыли единственный храм. Собор весь был голый, одни стены... Народу - битком. Я был в военной форме, в шинели. Священник, отец Иоанн, который стал впоследствии епископом Иннокентием Калининским, такую проникновенную проповедь произнес, что все, сколько было в храме народа, навзрыд плакали. Это был сплошной вопль... Стоишь, и тебя захватывает невольно, настолько трогательные слова произносил священник.

Конечно, такой вопль, молитва простой верующей души до Бога дошла! Я в это верю на все сто процентов! И Господь помогал...

 Простым людям кажется невидимой помощь Божия. Люди Бога не видят, не знают. Но связь невидимого мира с миром вещественным - непосредственная. Господь и нужных людей воздвигает, дает им опыт и мужество. Дает успехи в тылу и на фронте...

Я помню, как в начале войны наши танки, самолеты горели, как фанерные. Только появится мессершмит, даст очередь - и наши самолеты валятся. Больно и печально было на это смотреть.

А позднее, во время Сталинградской битвы, я был прямо восхищен: «катюши», артиллерия, самолеты наши господствовали, и было радостно за страну, за нашу мощь. Чувствовался подъем в войсках. Все были воодушевлены. Это все-таки Господь помогал нам! И потом, слава Богу, прошли мы всю Украину, освобождали Румынию и Венгрию, Австрию...

После освобождения Сталинграда нашу часть оставили нести караульную службу в городе. Здесь не было ни одного целого дома. Был апрель, пригревало уже солнце. Однажды среди развалин дома я поднял из мусора книгу. Стал читать ее и почувствовал что-то такое родное, милое для души. Это было Евангелие. Я нашел для себя такое сокровище, такое утешение!..


Собрал я все листочки вместе - книга разбитая была, и оставалось то Евангелие со мною все время. До этого такое смущение было: почему война, почему воюем? Много непонятного было, потому что сплошной атеизм был в стране, ложь, правды не узнаешь. А когда стал читать Евангелие - у меня просто глаза прозрели на все окружающее, на все события. Такой мне бальзам на душу оно давало.

Я шел с Евангелием и не боялся. Никогда. Такое было воодушевление! Просто Господь был со мною рядом, и я ничего не боялся. Дошел до Австрии. Господь помогал и утешал. А после войны привел меня в семинарию. Возникло желание поучиться чему-то духовному...

В 1946 году из Венгрии меня демобилизовали. Приехал в Москву, в Елоховском соборе спрашиваю: нет ли у нас какого-нибудь духовного заведения. «Есть, - говорят, - духовную семинарию открыли в Ново-Девичьем монастыре». Поехал туда прямо в военном обмундировании. Помню, проректор, отец Сергий Савинский, радушно встретил меня и дал программу испытаний.

 И я с большим воодушевлением начал готовиться. Ведь я же к церковной жизни не был приобщен. Вырос в крестьянской семье, родители были верующие. Но с 12 лет я жил в неверующей среде, у брата, и растерял свою духовность.

 Господь дал мне такую энергию, такое желание. Многое надо было на память выучить. Молитвы, чтение по-церковнославянски. Я, невзирая ни на что, работал, учил все с таким желанием. Горел.

 На экзамене дали мне наизусть читать пятидесятый псалом... Только половину прочитал - хватит, спасибо. Прочитал по-церковнославянски. Тоже хорошо. Затем сочинение было на евангельскую тему. А я Евангелие хорошо знал. На «пять» написал сочинение. И мне прислали извещение, что я принят.

 Тогда уже я шинель снял и в фуфайке поехал. И все мы, кто там тогда был: кто, как и я, с фронта пришел, кто с угольных шахт, были испытанные жизнью...

 Одним словом, я считаю, что наше неверие, наше невежество, наше незнание Бога, а также нарушение нравственных законов не могут оставаться безнаказанными. Мы не ведаем, что Господь промышляет не только о каждом человеке, а вообще о всей стране. Поэтому и война была. И это не без попущения Божия.

 Если и волос с нашей головы не упадет без воли Божией, тем более - война. Это попущение Божие за нашу безнравственность, за наше безбожие, отступление. Господь попустил, чтобы это пресечь. Потому что пытались совсем задушить веру. Храмы все закрыты. Думали, покончили. Нет! Не тут-то было! Трудно идти против рожна.

Так и в будущем. Господь знает, чем смирить врагов. Попустил военные испытания, и вынуждены были вновь открыть храмы. Потому что этого требовал народ...

Сегодняшний хаос - это тоже, конечно, попущение Божие. И все эти войны на окраинах России - тоже. Если народ не опомнится, глубоко не раскается, не прекратится разложение нравов, то хорошего ждать нечего. Можно ждать только гибели.

 Разве допустимо, чтобы в нашей стране, на Руси Святой, сейчас дали свободу бесовщине. Колдуны, маги, экстрасенсы, секты различные... это, естественно, подвигает Божию правду на гнев. Господь с этим не может мириться. В Евангелии говорится: «Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человека, подавляющих истину неправдою».

 Господь дает испытание: образумьтесь! Обратитесь ко мне. А то, что бесовщину допустили, - это страшное дело! И я не знаю, что и ожидать?

 Потому что, согласно библейскому предсказанию, семь ханаанских народов были истреблены только за то, что они допустили поклонение бесам. Грехи человеческие - это по немощи. Но когда люди стали обращаться к темной бесовской силе, тогда Господь этого не потерпел. А у нас открыли им дорогу. Раньше колдунов сжигали на костре. И совсем еще недавно в нашем Уголовном кодексе за черную магию подвергали наказанию. А сейчас экстрасенсы кодируют людей. Это страшное дело. Мы стоим на грани жизни!

И если не образумимся, не раскаемся, не осудим себя, не обратимся к Богу, наказание неминуемо постигнет. Пока же Господь все это терпит за счет верующих. Церковь еще существует. Она молится и умоляет Господа: не попускай, молю Тебя! А всю нечисть Господь уничтожит!

Человек сам виноват в том, что отошел от Бога, от истины, ко лжи приобщился. А ложь никогда не дает человеку удовлетворения. Ложь есть ложь. Поэтому люди и задыхаются. Потому что во лжи пребывают. А если к истине обратятся, то почувствуют жизнь, радость!

Записал Андрей Печерский,
Гл. редактор газеты «Русь-Державная» (1995, №7-9)

Источник: ИПВ Русь-Фронт
http://www.rusfront.ru/12951-ya-shel-s-evangeliem-i-ne-boyalsya.html

Первомай как продолжение  языческих традиций

Об истории возникновения, становлении и развитии этого странного праздника, его языческих корнях и социальных предпосылках. А также о том, как до сих пор в сохраняются отдельные черты ритуальных действий и духа Вальпургиевой ночи, меняется только название: «День Интернационала», «Международный день солидарности трудящихся», «Праздник весны и труда».

В северном полушарии по окончании зимы городскому люду всегда хотелось погулять на природе, подышать зеленеющей весенней свежестью. Говорят, что еще три тысячи лет назад жители Древнего Рима поклонялись богине Майе — покровительнице земли и плодородия. В честь нее последний месяц весны назвали маем, а в его первый день устраивались гулянья и пиршества.

В Риме и почти во всей Италии жители рано утром выходили из города в поле или лес большими толпами; музыка и пляски сопровождали их шествие и увеличивали общую радость. Наломав зеленых ветвей, они возвращались с шумной веселостью в город, украшали ими ворота и дома и устраивали пиры с плясками, которые переходили во всеобщие разнузданные оргии. Даже распутный император Тиверий пытался запретить эти празднества, но запреты не действовали: празднование "майских забав" сделалось народной традицией.

С распространением христианства в Европе этот праздник как бы раздвоился. Не в силах его отменить, Церковь попыталась его облагородить и свести к простым гуляниям и праздничному весеннему отдыху на природе. Но демоническая история Первомая была лишь загнана в подполье и приняла там откровенно бесовской характер. Оккультисты и колдуньи считали эту ночь особенно благоприятной для своих ритуальных церемоний и жертвоприношений, в том числе человеческих.

А на севере Европы возникла легенда, что в Вальпургиеву ночь, то есть в ночь на 1 мая, – вся нечистая сила слетается на метлах и козлах на гору Брокен в Германии и устраивает там грандиозный шабаш ведьм и чертей. Накануне этого дня мужчины бегали с зажженными пуками соломы, привязанной к длинным шестам, и стреляли в горы, чтобы разогнать нечистую силу. В других местах шабаш ведьм связывали с местными "лысыми горами" или холмами, на вершинах которых, по поверьям, именно поэтому отсутствовала растительность.

В частности Гёте, бывший масоном и увлекавшийся сатанической тематикой, подробно рассказывает о Вальпургиевой ночи в "Фаусте" (в переводе Б. Пастернака):...
На Брокен ведьмы тянут в ряд.
Овес взошел, ячмень не сжат.
Там Уриан, князь мракобесья,
Красуется у поднебесья.
По воздуху летит отряд,
Козлы и всадницы смердят...

(Название Вальпургиевой ночи связывают с именем св. Вальпургии – дочери одного из королей Саксонии. Она была аббатисой в одном из баварских монастырей и прославилась чудотворением, столетие после ее смерти (777 г.) при ремонтных работах в монастыре ее могила была нарушена, и ночью – как раз на 1 мая – рабочим явилась ее грозная тень. Позже почему-то поклонение ей в Германии стало обрастать оккультными чертами, а имя и день ее памяти оказались связаны с легендой о нечистой силе. Мистическое поверье, связанное с днем 1 мая, отражено и в "Предании о графине Берте" Александра Дюма.)

От германцев первомайские празднования примерно с XIII века проникли и к восточным славянам, соединившись с местными языческими обычаями. В месяце мае, называвшемся у нас в древности травнем, совершались жертвоприношения духам, покровительствовавшим растениям и водам. Богемцы отправляли празднество в честь колодцев, с многочисленными жертвоприношениями. В некоторых местах Польши праздновали с языческими обрядами май в честь богини мая и ей приносили жертвы. При короле Сигизмунде Августе, последнем из Ягеллонова дома (в конце XVI в.), существовал еще обычай, заимствованный от германцев, что молодые наряженные женщины собирались на луг, составляли хоровод, плясали и пели песни в честь весны. В Литве на первое мая было народное празднество. На лугу ставили зеленое дерево, увитое разноцветными лентами. Девушки, молодые женщины и молодые мужчины, избрав из своей среды ловкую красавицу, именовали ее богинею майей, надевали ей на голову свежий венок, обвивали весь ее стан березовыми ветвями и отправлялись к зеленому дереву: тут плясали и пели, повторяя: «О, майя, майя». Словаки, лужичане, чехи и поляки встречали маем весну и прогоняли из селений марену (смерть природы)...

На Руси первомайские гулянья начались в Москве со времен Петра I. Поначалу этот день праздновали только иностранцы, находившиеся на службе в Москве – в немецкой слободе, потому эти гулянья в народе назывались немецкими станами. Петру I так понравились эти гулянья, что он приказал всем повсеместно устраивать их. Со временем они вошли в привычку. Так, в "Путеводителе по Москве и ее окрестностям" за 1872 г. в рассказе о Сокольниках отмечено: «До Петра Великого охота [в Сокольниках] была любимейшим занятием царей, но Петр, не любивший ее, отменил ее при дворе. С этих пор Сокольники перестали быть местом царской охоты и сделались любимым местом загородных прогулок москвичей. В особенности замечательно здесь гулянье 1-го Мая, на которое собирается почти вся Москва. Вероятно, это гулянье началось с Петра I и было установлено немцами, потому что называлось прежде немецкими станами, то есть шатрами, раскидывавшимися под тению рощи».

Революционная история этого (бесовского по своему происхождению) праздника берет свое начало с 1 мая 1776 г., когда в Баварии, в Ингольштадтском университете, профессором юриспруденции Адамом Вейсгауптом был основан Орден иллюминатов с целью свержения монархий и подрыва христианской Церкви. День основания ордена был выбран, разумеется, не случайно. Орден слился с масонством, его люди и идеи сыграли роль в антимонархической Французской революции, хотя в Баварии орден был разгромлен и ушел в подполье.

Революция сохранила этот праздник в новой упаковке, когда гуляния стали превращать в демонстрации. Это началось в Чикаго (США) 4 мая 1886 г. с демонстрации рабочих, закончившейся кровопролитным столкновением с полицией. В тот день митингующие не ограничились обычным гулянием и шествием, анархисты (или провокаторы) устроили взрыв, убив одного и смертельно ранив пятерых полицейских. В ответ полиция открыла огонь по демонстрантам, что повлекло за собой новые жертвы. Хотя организаторы взрыва не были установлены, власти арестовали восьмерых лидеров профсоюзного движения. После процесса, проведенного в июне 1886 года в штате Иллинойс, четверо из обвиняемых были приговорены к смертной казни (в ноябре 1887). Похороны казненных по этому делу опять-таки превратились в массовую демонстрацию. Они вошли в историю рабочего движения как "чикагские мученики". Но днем их памяти соратники назначили не день казни, и не день трагического столкновения, а все то же любимое 1 мая. В декабре 1888 г. в Сент-Луисе съезд Американской Федерации Труда объявил 1 мая днем общенационального выступления за права рабочих. В 1889 г. Парижским конгрессом 2-го Интернационала было принято решение о проведении ежегодных первомайских демонстраций в именно этот день традиционных народных гуляний (что, конечно, обезпечивало массовость участников, достаточно было лишь украсить толпу нужными лозунгами) и они сразу же были подхвачены революционно-социалистическими движениями во всех европейских странах.

Первомай как продолжение  языческих традиций

В Российской Империи политическое празднование 1 мая началось в Польше, в Варшаве, где в 1890 г. этот день был отмечен стачкой 10 тысяч рабочих. Еврейские "рабочие" с 1892 г. ежегодно праздновали 1 мая на тайных сходках, постепенно по революционным каналам распространяя этот праздник на рабочих Вильнюса, Киева, Петербурга, Тулы, Казани, Нижнего Новгорода. При этом, если вспомнить, что Достоевский метко назвал революционеров бесами, то эти первомайские сходки вполне соответствовали их легендарно-мистическому смыслу.

С середины 1890-х гг. в день 1 мая все чаще устраивались политические стачки. С 1900 г. в этот день стали проводить не только стачки, но и демонстрации: в Киеве, Варшаве, Вильнюсе, Гельсингфорсе, Харькове (самой известной была Харьковская маёвка 1900 г.). С 1901 г. майское празднование принимает открыто революционный характер: была издана первомайская прокламация РСДРП и состоялись выступления рабочих в Петербурге, Тбилиси, Гомеле, Харькове и др. городах с лозунгами: "Долой самодержавие!", "Да здравствует республика!", кое-где были столкновения с войсками ("Обуховская оборона", 1901). В 1905 г. (т.н. "первая революция") празднование 1 мая проходило уже в 177 городах по всей России. С подавлением "первой революции" этот день вновь отмечали главным образом собраниями и сходками. Но в 1912 г., после Ленского расстрела, в майские дни вновь бастовало 400 тысяч рабочих (основные лозунги: 8-часовой рабочий день; конфискация помещичьих земель; свержение самодержавия).

После революции Первомай под названием "День Интернационала" вошел в число главных государственных праздников, установленных большевиками. По исторической же духовной сути этого дня, ниспровергателями государственных устоев под видом "дня международной солидарности трудящихся" на долгие годы советской власти был установлен праздник нечисти, когда огромные массы народа шествовали по улицам с песнями и плясками и портретами кумиров-вождей. Народное предание донесло до нас рассказ о первом официальном праздновании 1 мая в большевицкой России: «В первый советский первомай на Красной площади в Москве на глазах тысяч людей было явлено чудо Божие: красное полотнище, закрывавшее икону Святителя Николая на Никольской башне Московского Кремля, неожиданно, без посторонней помощи, рассеклось сверху донизу, а полоски материи стали отрываться и падать вниз. И открылся старинный образ чтимого всей Русью Святителя Николая "Можайского": левая рука с крестом была отстрелена во время большевицкой бомбардировки Кремля, правая с мечом грозно занесена»...

В посткоммунистической РФ этот день по прежнему официально отмечается как праздник, но с 1997 г. он переименован в праздник "Весны и Труда". Никак не могут преемники большевиков оторваться от Вальпургиевой ночи. Никак не хотят переходить на русские праздники, а продолжают держаться своих любимых революционных дат, пытаясь их отмыть.

В Германии же, откуда на Русь был принесен Первомай в правление Петра I, исток этого праздника и ныне более очевиден. Социалисты по сей день отмечают "День трудящихся" (в землях, где они правят, это праздничный день), а оккультисты и распутники – первоисток этого праздника: Вальпургиеву ночь. В ночь с 30 апреля на 1 мая в Дортмунде в зале "Вестфалленхалле" ими устраивается грандиозный бал, на котором женщины и мужчины в разнообразных демонических нарядах заводят сексуальные знакомства. И во многих других городах в эту ночь популярны общественные вечеринки в ресторанах и пивных залах для встречи месяца мая под названием "Tanz in den Mai" ("С танцем – в май"). Языческий исток этого праздника очевиден и в традициях "майского дерева", особенно в Баварии, где почти в каждом городке или деревне есть свои особенные майские ритуалы.

Описание сатанинской мессы, проводимой в этот день, можно найти в интернете.

Источник: www.rusidea.org

О важности полемики вокруг темы защиты детства и социальной службы

Кандидат биологических наук, старший научный сотрудник Института высшей нервной деятельности и нейрофизиологии РАН Массино Юлия Сергеевна рассказывает о том, какая ситуация сложилась в научной и политической сфере Великобритании вокруг темы защиты детства и участия в ней социальной службы, о правомерности и этичности используемых методов, акцентируя внимание почему  полемика  на эту тему важна для России.

Очевидно, что проблема "социальных служб", «защиты детства» и т.п. - очень сложная, требует глубокого анализа и общественной дискуссии. В этой связи большой интерес представляет дискуссия, развернувшаяся на эту тему в последние годы в Великобритании. В частности, эта тема дискутируется на серьезном уровне в ряде англоязычных книг и статей, где известные западные эксперты и специалисты (профессора университетов и т.п.), посвятившие свою жизнь области социальной службы, критикуют современное состояние и тенденции развития данной сферы "изнутри системы". Однако они требуют не уничтожения (что было бы и не реально), а реформирования системы. Примеры таких исследований приведены в ссылках в конце этого сообщения (1, 2, 3, 4, 5, 6, 7).
https://www.amazon.co.uk/d/Books/Blinded-Science-I.../1447322339 )раскрывают, что в основе политики в области «защиты детства» и т.п. - лежат современные западные социальные утопические (это особо подчеркивается !) проекты по "улучшению" общества (в отношении показателей уровня преступности, бедности, физического и психического здоровья, образованности, экономической активности и т.п.). Важно, что в основе этих проектов лежит "правильное" воспитание и родительство , обеспечивающие «оптимальное развитие мозга» начиная с самого раннего возраста (с пренатального периода и первых трех лет жизни). Якобы этот период окончательно определяет развитие мозга человека по принципу «все или ничего».

При этом предполагается, что бедные слои населения (а в условиях неолиберальных реформ во всех странах Запада резко выросло социальное неравенство) – часто не могут обеспечить такого адекватного «развития мозга» ребенка, что «равноценно нанесению тяжелой мозговой травмы, подобно удару молотком по голове» и т.п.

Поэтому в "наилучших интересах ребенка" и "развития всего общества" современное «терапевтическое» государство не только "обязано", но "имеет моральный долг" осуществлять "раннее вмешательство", которое наряду с "тренингами по правильному родительству" (в течение ограниченного периода) во многом сводится просто к изъятию детей из "семей риска" (4). Ребенок рассматривается в этой системе как автономное существо, не связанное никакими родственными и семейными узами. Как самостоятельный "ресурс для инвестиций в будущее". При таком подходе работникам социальных служб морально легко "выдергивать" ребенка из кровной (или как сейчас говорят, «биологической») семьи, перемещая в более "успешную" (приемную, фостерную, путем передачи на усыновление). И не берется в расчет, что разрыв ребенка с кровной семьей может нанести тяжелейшую травму как ребенку, так и оставшейся семье (отражаясь не только на родителях на многие годы, но и на более широком круге членов этой семьи). Вот такая, в общих чертах, доминирующая идеология современной западной системы защиты детства и социальных служб, особенно в англоязычных странах (США, Великобритании, Австралии).

Система особенно враждебна по отношению к бедным слоям населения, не учитывая социально-экономические причины бедности (рост неравенства как следствие неолиберальных экономических реформ и т.п.). "Вина" за бедность возлагается на самих бедняков.

Как пишут критики этой идеологии, в такой политике имеет место возврат к евгенике, но в её новом обличье (4). При этом для морального оправдания такой политики прибегают к новейшим результатам нейронаук, генетики (особенно её нового направления - епигенетики) и научной психологии (здесь особенно большое значение придается современной научной теории привязанности Боулби) (3, 4).

Но, как подчеркивают критики (см. например, ссылки: 3, 4, 5) на самом деле - это во многом просто пропаганда, так как, строго говоря, из науки ничего такого не вытекает. Например, научные данные в своей полноте скорее говорят о пластичности мозга ребенка, не поддерживая "детерминистские мифы раннего возраста" (3, 4, 5). И нет данных, которые бы подтверждали, что обычные вариации в условиях воспитания детей (если речь не идет о крайних случаях насилия, жестокости и т.п.) наносили бы "необратимые травмы мозга" ребенка. Наоборот, "в антропологии накоплено много данных, свидетельствующих, что человеческий организм может нормально развиваться в самых разнообразных, и часто очень нелегких условиях существования" (4, 5).

Также и в области изучения привязанности на уровне научных работ ведется дискуссия; признается, что еще очень мало известно, каким образом научные данные о развитии ребенка в раннем возрасте соотносятся с траекториями дальнейшего развития (3, 4).

Но политтехнологи, социальные инженеры и идеологи, увлеченные своими концепциями, фактически занимаются манипуляциями, выбирая только те данные (часто полученные в лабораториях на животных, например, крысах, и вообще не подтвержденные в отношении к человеку), которые поддерживают их идеи, и умалчивают о тех результатах, которые им противоречат. И в таком урезанном виде эти пропагандистские материалы продвигаются дальше, на уровне государственных структур, определяющих, например, семейную политику и т.п. Затем, в еще более профанированном виде распространяются в СМИ. И уже в виде инструкций и алгоритмов, как "истина в последней инстанции" спускаются на уровень социальных служб и т.п. (подробнее см. 3, 4).

Вот один из характерных примеров, показывающих, как "работает" на практике подобный подход (названный критиками "нейросциентизмом", "нейроманией" и "эпи-евгеникой"). Всячески пропагандируют исследования, выполненные на лабораторных крысах, в которых наблюдали, что потомство самок интенсивно "ласкавших" (лизавших и т.п.) своих детенышей, отличалось в своем поведении от детенышей менее "ласковых" самок (цитируется по 4, 5). Последние были несколько более "пугливые", причем это поведение крыс в специфических лабораторных условиях истолковывалось в негативном "антропоморфном" контексте как "повышенная тревожность" и т.п. Эти различия объяснили эпигенетическими изменениями (метилировнием ДНК), якобы влияющими на мозг через механизмы стресса. Однако критики обращают внимание на то, что хотя эти необычно (для научных исследований) разрекламированные и подхваченные СМИ результаты и были опубликованы в престижных научных журналах, причинно-следственные связи, которые позволяли бы делать такие заявления, строго говоря, остались недоказанными, все строилось скорее на корреляциях (4,5). Более того, полученные на крысах результаты без достаточных оснований экстраполируют на человеческое поведение, причем "ласковые самки крыс" выставляются как "положительная ("идеальная") модель родительства" для людей (4, 5).

На приведенном ниже рисунке - характерная иллюстрация "правильного родительства" на крысином примере, из статьи с рекламой указанных исследований ( http://discovermagazine.com/2013/may/13-grandmas-e... ). Сверху - "хорошая мама-крыса", постоянно лижущая своих детенышей, снизу - якобы "плохая" ("неласковая"), хотя как указывают критики подобных подходов, чем собственно такое поведение "плохо" с адаптивной точки зрения для живущих в условиях вивария крыс - остается не понятным (4, 5). Это тем более не ясно, что в норме, при обычных условиях содержания, лабораторные крысы показывали чаще всего именно более "холодное" родительское поведение (тем не менее, объявленное авторами этих исследований "патологическим"), в то время как "ласковое родительство" индуцировалось у животных при особых условиях эксперимента (4, 5).

О важности полемики вокруг темы защиты детства и социальной службы

На основе "крысиного родительства" делаются выводы (провозглашаемые на уровне правительственных докладов в Великобритании) о необходимости "раннего вмешательства" в "семьи риска" со стороны государства, включая изъятие детей у матерей с послеродовой депрессией, так как они предположительно могут быть "недостаточно нежными" в отношении ребенка. Также в "группе риска" по изъятию детей оказываются семьи, испытывающие стресс в результате безработицы, бедности и т.п. (3, 4, 5). В результате Великобритания отличается скандально высокими цифрами насильственного изъятия новорожденных детей у матерей с передачей их на усыновление без согласия матери (биологических родителей). Это только один примеров социальных последствий "нейросциентизма" и "эпи-евгеники" (4). Здесь также проявляется социальная политика "риска", когда "терапевтическое" государство считает возможным наказывать граждан (в данном случае, лишением родительских прав) не за их реальные преступления, а только в результате обнаружения (на основании определенных "маркеров") "повышенного риска" совершения каких-то поступков (4).

В подобном пропагандистском виде идеология "нейросциентизма" и "эпи-евгеники" приходит и в Россию. Но если на Западе , по крайней мере, издаются критические книги и статьи (написанные самими экспертами в этой сфере), призывающие общество (включая специалистов, студентов социальных факультетов и т.п.) - к критическому осмыслению этих утопических редукционистских концепций и вытекающих их них практик, переосмыслению моральных оценок подобной политики, к широкой общественной дискуссии по творческому реформированию системы социальной службы (с целью её гуманизации) - то у нас ничего подобного не издается. А критика нередко представлена в основном политизированными лозунгами и митингами, которые могут приводить к маргинализации темы.

Зато, например, по ряду признаков можно предполагать, что специалисты сферы социальной службы и студенты соответствующих университетов и факультетов в России подвергаются индокринированию такими западными «прогрессистскими» утопиями (на самом Западе критикуемыми наиболее творческими представителями данной сферы). Или тема перехватывается разными демагогами, нередко сводящими все просто к ожесточенной "классовой борьбе" между перепуганным родительским сообществом и социальными службами.

А нужен бы диалог, причем такой, чтобы в результате и профессионалы в области социальных служб (тем более студенты и аспиранты соответствующих специальностей и т.п.) увидели, что совсем не обязательно относиться к этим технологиям как к "истине в последней инстанции", что можно и нужно их реформировать, оставив то полезное. что там есть (а там есть и такое), и выкинув вредно-утопическое и аморально-бесчеловечное. Важно бы показать, что и на Западе, откуда эти технологии к нам приходит, сами специалисты не боятся творчески критиковать и пересматривать данные концепции и практики и т.п., призывая к их гуманизации.

Литература

1. Featherstone B., Morris K. and White S. (2013). A Marriage Made in Hell: Early Intervention Meets Child Protection. Br J Soc Work.
http://bjsw.oxfordjournals.org/content/early/2013/...

Название на русск.: "Свадьба в аду: Раннее вмешательство встретилось с системой защиты детства".
***
2. Hyslop I. (2015). Welcome to the nightmare: social work, child protection and the punishment of the poor. http://www.reimaginingsocialwork.nz/2015/05/welcom...

Название на русск.: "Приглашение в кошмар: социальные службы, защита детей и наказание бедных".
***
3. Wastell D. and White S. (2012). Blinded by neuroscience:
social policy, the family and the infant brain. Families, Relationships and Societies, vol 1, no 3, p. 397–414. http://www.managingbydesign.net/my_library/blinded...

Название на русск.: "Ослепленные нейронаукой: социальная политика, семья и мозг ребенка".
***
4. Wastell D. and White S. Blinded by Science: The Social Implications of Epigenetics and Neuroscience. Policy Press: Bristol, UK. 2017. 291 p.
https://www.amazon.co.uk/d/Books/Blinded-Science-I...

Название на русск.: "Ослепленные наукой: Социальные приложения эпигенетики и нейронауки".
***
5. Wastell D. and White S. Epigenetics, rats and foetal programming: making the "good enough" 21-st century mother. 2016.
http://discoversociety.org/2016/07/05/epigenetics-...

Название на русск.: "Эпигенетика, крысы и программирование плодов: изготовление "достаточно хороших" материей 21-ого века".
***
6. Parton, N. (2016). An ‘authoritarian neoliberal’ approach to child welfare and protection? Aotearoa New Zealand Social Work, v.28, no 2, p. 7 -8.
https://anzswjournal.nz/anzsw/article/view/219/283...

Название на русск.: "Авторитарный неолиберальный" подход к защите детства?"
***
7. Parton, N. (2014). The Politics of Child Protection: Contemporary Developments and Future Direction. Basingstoke: Palgrave Macmillan.
https://www.amazon.com/Politics-Child-Protection-C...

Название на русск.: "Политика защиты детства: Современное развитие и будущие направления".

***
Ниже также дана ссылка на короткую заметку по поводу еще одной книги, на близкую тему (той же группы авторов, что и в ссылке 4):
Массино Ю.С. О книге английских экспертов соцслужбы с конструктивной критикой системы защиты детства.
http://yuliamass.livejournal.com/229971.html?utm_s...
В указанном сообщении дано резюме содержания книги, с цитатами.

Память святых мучениц Василиссы и АнастасииПросвещенные верою христианскою святыми апостолами Петром и Павлом, святые Василисса и Анастасия посвятили себя на служение Господу, погребая тела святых мучеников умерщвляемых за Христа. Когда императору Нерону было донесено о них, то, по повелению его, они были взяты воинами и заключены в темницу. После того они приняли многие мучения за Христа: их били без милосердия, строгали железом, опаляли свечами, но они оставались твердыми и непреклонными в вере христианской. Наконец, им усечены были главы, после чего они отошли ко Господу, чтобы предстать пред Ним на небесах в сонме прочих святых мучеников и мучениц.

Папизм от самого момента своего возникновения нацелен на достижение земного господства
Что было, то и будет; и что делалось, то и будет делаться, и нет ничего нового под солнцем, – говорит премудрый Соломон (Екл. 1, 9). Папизм от самого момента своего возникновения изначально был нацелен на достижение земного господства. Необоснованные ничем притязания пап на подчинение их власти всех автокефальных Православных Поместных Церквей при отступлении курии от апостольской и святоотеческой церковной традиции в вопросах догматических, канонических и обрядовых явились главной причиной отпадения Римского Патриархата от Православия в 1054 г. С тех пор Ватикан ни на шаг не отступил от этого стержня своей политики. В отношениях с другими государствами и Церквами преследовалась и преследуется одна и та же цель – подчинение себе, своему влиянию, власти, господству.

Папа Григорий VII в письме к императору Генриху IV, посвященному необходимости проведения крестового похода в Византию, вещает: «… Нужно притянуть схизматиков-греков к единству веры, установить родственные сношения между Римом и его дочерью Восточной Церковью… Греки должны покориться власти наместника св. Петра и признать его главенство». Последним крестовым походом, благословленным римской курией против православного Востока стала Великая Отечественная война. При этом «духовные» нужды гитлеровцев обслуживали католические капелланы.

Великий русский писатель Ф. М. Достоевский писал: «Римский католицизм даже и не вера, а решительное продолжение Западной Римской империи, и в нем все подчинено этой мысли, начиная с веры. Папа захватил землю, земной престол и взял меч: с тех пор все так и идет, только к мечу прибавили ложь, пронырство, обман, фанатизм, суеверие, злодейство, играли самыми святыми, правдивыми, простодушными, пламенными чувствами народа, все, все променяли за деньги, за низкую земную власть».

После падения Берлина Ватикан примкнул к новому претенденту на мировое господство – Вашингтону, в фарватере которого до сих пор продолжает движение. Будучи карликовым государственным образованием с наполеоновскими амбициями, он подчинился более крупным наднациональным центрам влияния, встроившись, как винтик, в систему нового мирового порядка. Однако своей цели – подчинения православного Востока, Восточной Церкви и в частности крупнейшей из Поместных Церквей Русской он не изменил. Изменились лишь методы достижения цели. Наряду с разведывательно-диверсионными операциями спецслужб «святого престола», используются малейшие зацепки, предлоги и поводы, в том числе и такие, как проведение выставок итальянских художников.

В частности, в рамках ретроспективной программы к выставке «Roma Aeterna Шедевры Пинакотеки Ватикана. Беллини, Рафаэль, Караваджо» начался показ фильмов папистов Пьера Паоло Пазолини, Роберто Росселлини и других итальянских режиссеров. Первый сеанс состоялся 3 февраля.

«В программе два ретроспективных цикла – «Imago Dei: евангельская иконография в итальянском кино» и «Cinematographia Franciscana», – говорится в сообщении пресс-службы.

В рамках программы производится показ как известных, так и малознакомые российскому зрителю католических фильмов из собрания Национальной фильмотеки в Риме (Cineteca Nazionale), Фильмотеки Болоньи (Cineteca di Bologna) и Фильмотеки Ватикана (Filmoteca Vaticana).

Фильмы ретроспективы «Imago Dei» рассказывают о влиянии итальянской иконографии эпохи Возрождения и барокко на изобразительное решение фильмов на евангельские сюжеты, созданных в Италии в XX веке. В программе показов откровенно еретические фильмы «Христос» режиссера Джулио Антоморо, «Евангелие от Матфея» Пьера Паоло Пазолини, «Мессия» Роберто Росселлини и другие.

Цикл «Cinematographia Franciscana» раскрывает перед зрителями эволюцию сложившегося на протяжении веков образа католического лжесвятого Франциска Ассизского в искусстве. Ретроспектива откроется картиной «Св. Франциск – бедняк из Ассизи» Энрико Гуаццони, также посетители увидят такие картины, как «Франциск, менестрель Божий» Роберто Росселлини, «Брат Солнце, сестра Луна» Франко Дзеффирелли. Франциск д'Асиз, Игнатий Лойола

Вот как свт. Игнатий Брянчанинов характеризует духовного состояние главного героя указанного цикла: «Подобно Малпасу достигли в отшельничестве сильнейшей бесовской прелести Франциск д'Асиз, Игнатий Лойола и другое подвижники Латинства, признаваемые в недре его святыми. «Когда Франциск был восхищен на небо – говорит писатель жития его – то Бог Отец, увидев его, пришел на минуту в недоумение, кому отдать преимущество, Сыну ли Своему по естеству, или сыну по благодати – Франциску». Что может быть страшнее, уродливее этой хулы, печальнее этой прелести!» (О прелести // Аскетические опыты. Т. 1).

Нет никаких сомнений, что ретроспективы и выставки – легальное прикрытие католического прозелитизма. Они создают положительного имиджа этого агрессивного враждебного России и русскому народу государства среди наших сограждан, поиск среди них союзников, формирование из них пятой колонны для подрыва внутренней стабильности российского социума и в конечном итоге произведение государственного переворота, по типу киевского Майдана.

Уже давно сложилась поговорка – безплатный сыр только в мышеловке. Не изменила этой традиции и вышеозначенная ретроспектива. Как сообщают в пресс-службе Третьяковской галереи, безплатные показы завершатся 28 февраля. Но стоит ли соваться в эту католическую западню нашим соотечественникам?

Николай Светлов
Милостыня Государя: Афонский Пантелеимонов монастырь и царь Иоанн IV Грозный
В конце 1581 года умер старший сын и наследник московского царя Иоанна Васильевича Грозного, царевич Иван Иванович. Смерть царевича Ивана вызвала большое количество вкладов на помин его души в монастыри и церкви – как на Руси, так и в других православных странах. Разумеется, не остался в стороне и Афон. Весной 1584 года для раздачи монастырям милостыни по душе царевича был послан на Восток царский человек Иван Мешенинов.

АФОНСКАЯ МИЛОСТЫНЯ

Пожертвования предназначались всем двадцати афонским монастырям, в том числе Россикону. Вероятно, были приняты во внимание сообщения находившегося в Москве строителя Свято-Пантелеимонова монастыря о. Матфея. Судя по последовавшей «коллективной» милостыне, видимо, он привез коллективную челобитную грамоту о тяжелом положении всех афонских обителей, а не только Россикона (Русика).

Здесь же, в Москве, строитель о. Матфей и скончался, не успев вернуться на Афон; сохранилась запись 1582 года о его смерти. Из грамоты Прота Пахомия от 5 сентября 1584 года и отчета Ивана Мешенинова о поездке видно, что по прибытии на Афон (30 июля 1584), кроме розданной по семнадцати монастырям суммы приблизительно в 3000 рублей, была и особо оговоренная милостыня: 820 рублей Ватопеду, 700 Хиландару и 500 – Россикону. Однако не вполне ясно, дошла ли эта милостыня до адресата.

Возвратившись в Москву со Святой Горы, Иван Мешенинов привез с собою царю грамоту от Прота Пахомия и архимандритов Ватопедской и Хиландарской обителей. Они извещали царя о получении ими царского вклада на помин души сына Ивана, который Прот распределил между всеми нуждающимися в помощи обителями. В то же время о монастыре Св. Пантелеимона, куда по царской грамоте было назначено 500 рублей, сообщалось, что он «стоит уже 10 лет пустым» (после смерти строителя Матфея, скончавшегося в Москве), а потому и передать некому следующие ему деньги. Грамота эта датируется 5 сентября 1584 года.

Но кроме этой печальной новости, Мешенинов представил весьма информативный отчет о богатой милостыне, розданной в Царьграде и на Афоне с перечислением одариваемых (игуменов, скитников, старцев). Особый интерес для нас представляет одна цитата из «списка», поданного Царю: «Сверх того в Царьграде, по приказу Патриаршему, собору священников и дьяконов, и в скиты, что около Пантелеимонова монастыря, роздано нищим по рукам восемьдесят два рубля».

ВОЕННЫЕ СЛУХИ

Можно сделать предположение, что в годы лихолетья старцы Россикона, будучи не в состоянии содержать свою обитель, переходят в принадлежащие ей скиты (в том числе, вероятно, и Ксилургу). С другой стороны, сохранились документальные свидетельства (адресованные настоятелю монастыря грамоты султана и судьи из Салоник от начала 1583 года), что Россикон еще в начале 1580 х годов выигрывал суды по спорным метохам в Каламарии и на о. Лемнос – а это, конечно, требовало денег.

Кроме того, из другого письма, составленного тем же Протом Пахомием, но немного позднее, явствует, что Россикон, хотя и запустел, но не совсем: несколько монахов в нем оставалось, для того, чтобы совершать богослужения. Поэтому к доставленной Мешениновым информации о том, что Россикон пуст «10 лет», следует подходить с осторожностью; возможно, рубежом окончательного обнищания Россикона можно считать 1583–1584 годы, то есть время буквально накануне появления новых гостей из Москвы.

Таким образом получается, что около 10 лет назад произошли некие обстоятельства, заставившие насельников Россикона покинуть обитель и переселиться в принадлежащие ей скиты и келлии, откуда они продолжали вести монастырское делопроизводство и весьма успешно, оставив в обители лишь несколько человек для совершения ежедневного богослужебного последования.

Нам остается лишь попытаться выяснить, какие веские обстоятельства заставили иноков временно покинуть свой монастырь. Анализ истории, как Русской обители, так и всей Святой Горы в целом, показывает, что практически единственный поводом временного оставления братством своего монастыря являются так называемые «военные слухи», то есть известия о войнной угрозе, с реальной опасностью для жизни насельников. Так, например, поступит братство Россикона в 20-х годах XIX столетия во время греческого восстания. Какие же военные действия могли потревожить братию Пантелеимоновой Обители в рассматриваемое нами время?

Вероятнее всего это были события 1571-1572 годов. Всякий раз, когда Русь сталкивается в конфликте с тем или иным государством, в состав которого входит Святая Гора, Русская Обитель на Афоне становилась объектом точечной агрессии со стороны противника Руси. Так было в 1045 году во время кратковременной войны Руси и Византии. Так будет и в XIX столетии: при каждой войне России и Турции Пантелеимонов монастырь подозревался в сговоре против Османской империи и лишь чудом избегал расправы.

КРЫМСКИЙ ХАН

Так, вероятно, было и в 70-х годах XVI века. В 1571 году Крымский хан Девлет Гирей при поддержке Османской империи и Речи Посполитой вторгся с 40-тысячным войском в русские земли и опустошил их до самой Москвы, которую сжег практически всю, кроме Кремля. Количество жертв и уведённых в плен определить весьма трудно, но, по оценкам различных историков, оно исчисляется десятками тысяч. Хан думал, что Русь не оправится от такого удара и станет ему легкой добычей, а потому готовил на следующий год еще один поход, которым хотел повторить Батыево побоище.

Он собирал гораздо более крупную армию. Активную поддержку оказала Османская империя. Султан, вассалом которого являлся Крымский хан, предоставил несколько тысяч воинов, в том числе 7 тысяч отборных янычар. Общее количество войска составляло 80 тысяч человек. Между 29 июля и 2 августом 1572 года в 50 верстах от Москвы произошло сражение при Молодях, в результате которого крымско-турецкая орда, значительно превосходившее русское войско по численности, была обращена в бегство и почти полностью перебита.

Геополитическое значение победы при Молодях в условиях Ливонской войны и разорений прошлогоднего набега на Москву было колоссальным. Отражение крупного крымско-турецкого похода, целью которого было возобновление подчинения ослабленного Русского государства по образцу золотоордынского ига, позволило России отстоять все поставленные под вопрос достижения предыдущих ста лет: независимость, единство, а также контроль над Казанским и Астраханским ханствами.

Вполне возможно, что в преддверии этого похода турками был нанесен упреждающий удар и по Россикону – оплоту русских на Афоне, тем более, что до Афона им – рукой подать. Это и заставило иноков покинуть свою обитель и расселиться по скитам и келлиям (см. также: Пасха красная или Испытание веры: К 195-летию мученической кончины Афонских святых-покровителей Русика).

ПОСЛЕДНЯЯ ГРАМОТА

Еще до того, как Мешенинов возвратился на Русь, а именно осенью 1584 года, была послана в русский монастырь новая милостыня от Государя с торговым человеком Марком Самсоновым. С ним была послана и грамота – последняя грамота на Афон от царя Ивана Грозного, – в которой Государь извещал, что прежде, «когда не стало Божиим изволением в живых сына его царевича Ивана», он посылал с человеком своим Иваном Мешениновым по душе его милостыни 500 рублей, а ныне посылает им опять по царевиче с Марком Самсоновым ризы и стихарь.

В состав общей группы, сопровождающей Марка Самсонова, входит митрополит Вифлеемский и экклесиарх Хиландарский Григорий. Они едут через Смоленск, Оршу, Львов или Вильно (возможно, посещая по пути короля Речи Посполитой Стефана Батория), Царьград (с посещением Вселенского Патриарха и, возможно, турецких сановников). Жить на Афоне было велено у экклесиарха Григория в Хиландаре, а в Пантелеимонов монастырь передать в качестве вклада церковное облачение: ризы, стихарь, поручи и епитрахиль, всё перечисленное – в драгоценном ларе (милостыня по сыне, царевиче Иване).

Информируя царя о прибытии Марка Самсонова с пожертвованиями на Афон, Прот Пахомий сообщает, что Россикон пуст и «нет кому отдать этих риз», поскольку в монастыре, кроме трех монахов, которые поют правило, нет насельников, монастырь запустел от многих долгов, и метохи и церковная казна в закладах за долги. «А посланные ризы находятся в монастыре Хиландар ... и когда монастырь устроится, мы отдадим ризы... в монастырь», – далее пишет Прот, – «...или вели к Москве вести...».

Хиландар получил богатую милостыню и до поры до времени держал ризы Пантелеимоновой обители у себя на временном хранении. В августе 1584 года Царь Феодор Иоаннович послал к турецкому султану Мураду III своего посланника Бориса Благова: сообщить о преставлении отца своего и передать тысячу рублей милостыни Патриарху Царьградскому и в афонские обители, по душе родителя. С тем же посланником он передал на Афон распоряжение, поскольку Россикон в запустении, передать упомянутые ризы в Ватопедскую обитель.

Однако по каким-то причинам хиландарский игумен Григорий не исполнил прямого указания Царя и уклонился от их передачи (сохранилась жалоба на это архимандрита Никифора Ватопедского царю Федору Иоанновичу от 1585 года, где указано упрощенно: «Ризы»). Решение о «переадресовке» царь, по всей видимости, принял по информации Ивана Мешенинова, поскольку ссылки на Акт Прота от 1584 года в грамоте Федора Иоанновича игумену Григорию, посланной позже с Борисом Благим, нет. В конечном итоге облачения остались в Хиландаре.

КОНЕЦ ЗАПУСТЕНИЯ

В первой половине 1580 х годов совет афонских старцев во главе с Протом обратился к царю Иоанну IV Васильевичу с просьбой восстановить и обустроить Россикон, «понеже строения и почетия есть Святого князя Владимира, и в наших странах похвала царству ти». Однако послание было отправлено накануне смерти царя Ивана Грозного; кроме того, русская казна была опустошена опричниной и затяжной неудачной Ливонской войной. Просьбу удалось выполнить лишь в начале 1590-х, уже при следующем царе – Феодоре Иоанновиче.

Завершением запустения следует считать получение в 1591 году милостыни архимандритом Россикона Неофитом, который прибыл на Русь вместе с митрополитом Тырновским Дионисием, доставившим в Москву решение Вселенского Патриарха о признании за Иовом всех прав Патриарха Русской Церкви.

Д.В. ЗУБОВ,
директор по научной работе
Института Русского Афона,
кандидат экономических наук

Источник: Портал «Русский Афон»

Из книги Александра Щипкова "Соборный двор". Глава всемирно известной тоталитарной секты Международная Церковь Унификации Сан Мен Мун пытается вновь встретится с Михаилом Горбачевым. По сведениям, поступившим от известного японского адвоката Ямагучи Хироши, который занимается от имени Ассоциации защиты семьи и личности ведением уголовных дел, связанных с действиями секты Муна в Японии, – преподобный Мун пригласил бывшего советского президента посетить Южную Корею с 27 по 31 марта 1994 года для участия в очередном массовом мероприятии мунитов.

В апреле 1990 года Сан Мун с супругой посетил Москву, где в то время дочернее предприятие Церкви Унификации – Всемирная ассоциация средств массовой информации – проводила свой XI конгресс.

12 апреля 1990 года "Известия" опубликовали скупую заметку, в которой сообщалось, что руководство "этой авторитетной международной организации" передало Р. М. Горбачевой чек на 100 тысяч долларов, а Р.М.Горбачева решила передать этот чек республиканской детской клинической больнице Минздрава РСФСР (главврач – В. А. Дроздов).

14 апреля 1990 года "Известия" и "Правда" в левом нижнем углу первой страницы одновременно напечатали статью "Перестройка принадлежит всему миру". Под статьей стояла аббревиатура "ТАСС", что свидетельствовало о государственной значимости опубликованного материала. Из статьи мы узнали, что 11 апреля Михаил Горбачев принял в Кремле преподобного Муна, группу "бывших президентов ряда государств Латинской Америки, Азии, Африки", а также руководителей следующих организаций:


  • Всемирная конференция средств массовой информации,

  • Всемирный Совет Мира,

  • Исполком Всемирной федерации газетных издателей,

  • Высший Совет за всеобщий мир.

Все эти организации с безмыссленно помпезными названиями являются дочерними по отношению к Церкви Унификации и входят в состав гигантской "империи Муна". Горбачев встретил их в сопровождении члена ЦК КПСС, редактора "Правды" И. Т. Фролова. Преподобный и Президент обменялись речами, в которых усиленно подчеркивали мысль, вынесенную в заголовок.

Мун покинул Советский Союз, оставив в Москве чек на 100 тысяч и увозя столь необходимый ему имидж "друга Горбачева".

Что приобрела чета Горбачевых, кроме удовольствия поиграть в благотворительность за чужой счет? Неясно. Однако какой-то интерес должен был существовать, поскольку риск нанести ущерб авторитету президента встречей с "преподобным" был достаточно велик.

Что получила Россия в результате этой кремлевской встречи? Получила к 1994 году около сотни филиалов Церкви Унификации, зарегистрированных в разных городах под разными псевдонимами.

Итак, кто же в апреле 90-го переступил порог Кремля?

Сан Мен Мун родился 6 января 1920 года в Корее. Во время Второй мировой войны жил в Японии. Вернулся в Корею в 1945. Дважды был судим. Первый раз привлекался по статье за сексуальные извращения, второй раз – за двоеженство. В 1954 году основал "Ассоциацию Святого Духа для Унификации Мирового Христианства". В 1957 году публикует свой главный труд "Божественные принципы". В 1960 году Сан Мун женится четвертым браком на Хан Джак Джа, которую нарекает "Новой Евой" и "Супругой Агнца". Мун с семьей переезжает в США и разворачивает кипучую деятельность по религиозной и коммерческой линиям. В 1982 году Мун снова попадает под суд, получает 18 месяцев тюремного заключения за неуплату налогов и подделку документов. Экономическая мощь "Церкви Унификации" растет, открываются филиалы более чем в ста странах мира, и она постепенно превращается в оригинальный транснациональный религиозно-политический организм, пытающийся влиять на мировую политику.

Кратко религиозная идеология Муна выглядит следующим образом. Мун, по поручению Всевышнего, устраивает на земле "царство Божие". Он в одиночку победил "мириады сатанинских сил" и стал новым царем-мессией. Промыслительным образом Мун узнал, что ему поручено создать "Совершенную Семью", это удалось сделать лишь с четвертой попытки. Последняя жена преподобного – Новая Ева – сняла с человечества первородный грех, смыв его своею чистотой. Совершенная Семья в лице Муна-мессии и Новой Евы нарожала двенадцать безгрешных детей – основу будущего человечества, но по милости своей Мун и его семья являются источником спасения всех семей, которые будут послушны воле Муна, его учению и пройдут обряд бракосочетания в Церкви Унификации. Остальная часть человечества обречена на погибель. Болея душой за российские семьи, Новая Ева почти ежегодно приезжает в Москву и устраивает встречи в самых престижных залах столицы, включая Кремлевский дворец съездов.

По мнению Муна, Христос проиграл сатане, так как отказался от земной власти. Ему следовало обращаться не к бедным, но к богатым и могущественным людям своего времени, стать царем Иудейским и уничтожить Римскую империю – порождение сатанинское.

Сегодня Мун призван доделать это за Христа. Он поставил перед собой цель – достичь экономического и финансового могущества, объединить Корею – Новую Палестину – и уничтожить коммунистическую империю.

С 1960 года вся идеология Муна построена на лозунгах борьбы с коммунизмом. Он создает специальную политическую структуру "Конфедерация ассоциаций для унификации американских обществ" (CAUSA), во главе которой ставит отставного корейского полковника Во Хи Пака. После встречи с Горбачевым Мун объявил, что Церковь Унификации разрушила цитадель сатанизма – русский коммунизм.

Церковь Унификации как организация построена по военному образцу. Никаких демократических элементов, вся власть распространяется строго сверху вниз. Члены секты (адепты) целиком зависят от непосредственного начальства. Они живут по внутреннему уставу. Светские законы игнорируются. Для манипуляции сознанием адепта используются классические методы обработки, которые используют все религиозные тоталитарные структуры.

По совокупности признаков – обожествление живого человека и поклонение ему, интеллектуальный и религиозный обман за счет манипуляции сознанием, военизированная структура, нарушение общепризнанных прав личности – Церковь Унификации относится к псевдорелигиозным, тоталитарным сектам.

Цитируем Муна:




"Мы нуждаемся в новой идеологии, способной объединить все религии и все идеологии, существующие в мире. Новая идеология, которую несет Церковь Унификации – "божеизм". Вот моя высшая миссия. Священная миссия, которую мне доверил Бог".

"Сатанинский мир управляется бизнесменами. Значит, Бог должен послать своего супербизнесмена".

"Мессия должен быть богаче всех".



Религиозная доктрина логично переходит в политическую и экономическую деятельность. Для реализации своих откровенно диктаторских целей Мун раскручивает экономический, а затем и политический маховик через множество подставных организаций. Кроме уже перечислявшихся назовем: Всемирный фонд Помощи и Дружбы, Международный фонд культуры, Религиозная Молодежная служба. Эта организация оказывает помощь религиозным и общественно-религиозным организациям. В России некоторые структуры пользовались ее услугами. Но самым активным образом в России работает Вузовская Ассоциация по Изучению Принципа (CARP). CARP никогда не регистрируется как религиозная организация. Эта Ассоциация работает целенаправленно среди журналистов и учителей. В Петербурге она откровенно базируется в Институте усовершенствования учителей, где проводит воскресные богослужения и семинары. Часто работает под видом курсов изучения английского языка. В США известны случаи, когда Мун через эту и другие структуры пытался скупать университеты, попавшие в финансовые трудности.

Сфера экономической деятельности Муна чрезвычайно широка: торговля корейским женьшенем, оружием, рыболовство, пищевая промышленность, банковское дело, недвижимость, гостиницы, СМИ. Религиозная и антикоммунистическая идеологические "крыши" помогали проникать во все уголки планеты и способствовали экономическому процветанию. Всего насчитывается два миллиона преданных адептов Церкви Унификации. Они отчасти выполняют роль дармовой рабочей силы, но это не главное. Любая крупная политическая сила, впрочем как и экономическая, нуждается в определенной социальной базе, которая ее поддерживает. Церковь Унификации не является исключением, и адепты нужны ей так же, как любой партии нужен электорат. Но электорат непостоянен, как ветреная девица, его может сманить любой более говорливый политик, а адепт "на постоянной религиозной основе" – верен, послушен и исполнителен, как самурай. Поэтому Мун вкладывает бешеные деньги в религиозную идеологическую обработку. По свидетельству пресс-атташе Церкви Унификации Лорана Ладусе, "Преподобный" Мун тратит на свои религиозные и политические проекты до миллиарда долларов в год.

Особое внимание уделяется вербовке сторонников на высших социальных уровнях. Для этого проводятся международные конференции, посвященные то наукам, то искусствам, то спорту, то средствам массовой информации, во время которых завязываются связи и идет рекрутирование высших политических, религиозных, военных сановников. Именно такое грандиозное шоу и было прокручено в Москве в апреле 1990 года. Присутствовавшие в Кремле "бывшие президенты ряда государств" были, судя по всему, членами "Клуба Вершина" – организации, в которой Мун пытается объединить бывших и действующих лидеров государств и прочих влиятельных лиц.

Горбачев не был единственным советским политиком, кого пытался втянуть в круг своих интересов "преподобный". После развала Союза каждый поместный президент стал потенциальной жертвой империи Муна. В августе 1992 года в Сеуле проводился Всемирный фестиваль культуры и спорта, который открылся излюбленным действом Муна – гигантским, коллективным бракосочетанием 30 тысяч пар девушек и парней из числа адептов, соединенных при помощи компьютера самими "Истинными родителями". Знакомство их состоялось прямо на стадионе. В рамках фестиваля прошло заседание некоего "Высшего Совета за мир во всем мире", среди почетных гостей которого оказался Станислав Шушкевич, глава суверенной Белоруссии.

Преподобный Мун не одинок, и мы так подробно рассказываем о Церкви Унификации, чтобы показать схему, по которой функционируют псевдорелигиозные политико-финансовые синдикаты. Таких синдикатов, или империй, в мире довольно много. Как правило, основатель одержим идеей мирового господства или стремится "спасти человечество", организовав его жизнь по примитивной модели тоталитарной секты.

Церковь "Центр Шри Чинмоя", открывшая в России филиалы в 80-ти городах, широко известна на Западе как псевдорелигиозная тоталитарная секта. Нам она интересна тем, что подобно Муну имеет своекорыстный интерес в фигуре Михаила Горбачева.

Шри Чинмой родился 27 августа 1931 года в Бенгалии. В 1964 году эмигрировал в США. Работал в Индийском консульстве. В 1971 году создал церковь "Центр Шри Чинмоя". В том же году при поддержке генерального секретаря ООН У. Тана организовал в ООН "Группу медитации" и стал членом "Комитета по проведению праздников для сотрудников ООН". Благодаря этому удалось завязать массу нужных знакомств среди высокопоставленных чиновников ООН. В 1975 году Ассоциация была принята в ООН в качестве неправительственной организации и получила право использовать эмблему ООН. С тех пор символика Центра Шри Чинмоя всегда изображается на фоне флага ООН. Одно из названий секты – "Медитация Мира ООН". Используя статус неправительственной организации ООН, Шри Чинмой устраивает массовые международные мероприятия, чаще всего спортивные пробеги с участием вооруженных сил разных стран. Самые крупные состоялись в 1983 году – Марш Мира, в 1987 – Бег Мира, и в 1989 году – Пробег Мира. Последний, правда, был остановлен во Франции по требованию французского правительства после вмешательства Ассоциации по защите семьи и личности, которая предоставила досье на эту секту.

Шри Чинмой называет себя "полностью реализованным просветленным учителем", говорит, что является очередной реинкарнацией Божественного сына вслед за Христом, Кришной, Буддой и проч. О себе любит говорить стихами: "В своей я форме реализовался, Бог, я – одно. И да пребудем мы". Адептам внушается, что, полностью доверившись и подчинившись Учителю, они достигнут совершенства и преобразуют мир, то есть построят рай на земле. Для того чтобы доказать адептам свое божественное происхождение, Шри Чинмой демонстрирует свои сверхвозможности, которые по стилю напоминают цирковые трюки: поднимает слонов, грузовики, трехтонные штанги. Он делает ставку на публику, склонную к сенсациям уровня Книги рекордов Гиннеса. Так, он уверяет, что является автором 6000 песен, 140 000 картин, более тысячи книг. Свою 914-ю книгу он преподнес Михаилу Горбачеву в качестве ценного подарка при личной встрече.

Финансовая деятельность Шри Чинмоя не так хорошо исследована, как Церкви Унификации или Кришнаитов. Западные источники сообщают, что он владеет сетью вегетарианских ресторанов и производством экологически чистых продуктов. Из каких источников финансируются грандиозные спортивные и музыкальные мероприятия и вся идеолого-пропагандистская деятельность, неизвестно.

                                                          Граца Машел, Шри Чинмой и Президент Мандела вместе держат Факел "Бега мира" ...

Разрабатывая имидж борца за мир Шри Чинмой развивает оригинальную деятельность. Он инсталлирует по планете "Места Мира Шри Чинмоя", которые посвящены ему лично и находятся под его неусыпной медитативной охраной. Это с одной стороны подчеркивает его неземное происхождение, а с другой позволяет вести вполне земные дела, поскольку при посвящении парков, гор, городов и проч. между ним и местными муниципальными властями подписывается специальная декларация. Эта нехитрая процедура позволяет Шри Чинмою пользоваться покровительством местных властей, которые в свою очередь заинтересованы в контактах с "представителем ООН". Оттава, Мельбурн, Сидней уже попали в ловушку Шри Чинмоя. В России ему посвящены из известных нам мест: озеро Байкал, город Сосновый Бор под Петербургом, где расположена атомная станция, и Дзержинский район Петербурга. Подписаны соответствующие документы, копии которых мне удалось получить.

Надо сказать, что в качестве религиозного рынка сбыта бывший СССР очень интересует Шри Чинмоя. Он, в противоположность Муну, осуждает развал страны и пророчествует ее скорое воссоединение под новым духовным именем, которое он изобрел: Onness: dream-boat-shore. В поисках крепких связей Шри Чинмой обхаживает Михаила Горбачева, о котором только что написал большую книгу. Русские адепты по заданию Учителя целый год собирали фотографии отца перестройки, обивая пороги информационных агентств. Они будут иллюстрировать книгу о Горбачеве. Если вспомнить, что в средствах массовой информации проскакивали предположения о мечтах Горбачева о посте генсека ООН, то попытки Шри Чинмоя заинтересовать его своей персоной становятся понятнее.

И вот снова намечается встреча Мун – Горбачев. Поговаривают, что сегодня религиозно-финансовая империя под названием Церковь Унификации терпит огромные финасовые убытки. Тому есть несколько причин. Во-первых, с мунитами упрямо борются несколько международных правозащитных организаций, и им удалось изрядно испортить лицо мунизма, направив против него общественное мнение. Во-вторых, с потерей антикоммунистической части идеологии, империя потеряла массу сторонников. В-третьих, как и любая экономическая структура, Церковь Унификации не застрахована от финансовых неурядиц, несмотря на свое "божественное" покровительство. В-четвертых, как водится, внутри секты обнаружились жулики, которые злоупотребляли властью и не сообщали вождю об истинном положении дел в империи.

Сегодня Мун нуждается в поддержке, в восстановлении положительного имиджа. Горбачев, сохраняющий на Западе авторитет, своим присутствием мог бы освятить очередные мунитские церемонии. Потом заработает налаженный механизм политического блефа, и имя Горбачева само заработает в нужном для Муна направлении.

Зачем это все нужно Горбачеву? Может ли он в свою очередь использовать связи с Муном и ему подобными в политических целях? Мы этого не знаем. Впрочем, российские детские больницы по-прежнему нуждаются в благотворительной помощи.

Опубликовано в журнале Новое время. – 1994. – № 13

Profile

terekhovayulia
terekhovayulia

Latest Month

May 2017
S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tomohito Koshikawa