?

Log in

No account? Create an account


Владивосток.jpg
Как сообщалось, Владивосток, имеющий высокое духовное, культурное и геополитическое значение для всей страны, объявлен новым мэром города «резиденцией Нептуна». Уже инициировано строительство гигантской статуи языческого бога Нептуна на входе во Владивосток с моря. Такая инициатива противоречит всей христианской истории Владивостока, созидавшегося как миссионерский город, обращенный к странам Азии со словом Христовым.

В связи со столь неожиданным решением мэра Владивостока и отсутствием каких-либо попыток местной власти способствовать сохранению исторически сложившегося православного облика города, Центр церковно-государственных отношений «Берег Рус» обратился к Главе России Владимиру Владимировичу Путину, Патриарху Московскому и всея Руси Кириллу и митрополиту Владивостокскому и Приморскому Вениамину (Пушкарю) с просьбой содействовать делу сохранения и укрепления христианского облика города Владивостока, открывающего России ворота в Азию.

В адрес названных лиц направленны официальные письма.

Ниже приводим текст официального обращения АНО «Центр церковно-государственных отношений «Берег Рус» к Президенту России В.В. Путину.

Уважаемый Владимир Владимирович!

Сегодня стало очевидным, что Россия стремительно укрепляется на берегу Тихого океана. Руководство государства и Вы лично стремитесь максимально использовать возможности, которые открывают нашему Отечеству земли Сибири и Дальнего Востока.

Особое значение в российской политике на восточном направлении придается городу Владивостоку. Однако некоторые возникающие идеи в развитии города вызывают серьезную обеспокоенность и тревогу его жителей.
Недавно новый глава Владивостока Виталий Веркеенко широко объявил в СМИ, что город должен стать «резиденцией Нептуна». При этом на острове Скрыплева, у «морских ворот» во Владивосток планируется установка огромной статуи языческого бога.

В течение года Владивосток посещают более полумиллиона туристов, которые нередко едут ради того, чтобы прикоснуться к русской культуре. Гости из-за рубежа прибывают в Россию, в великую страну с великой историей. Они едут в город Владивосток, символизирующий миссию Руси на Тихом океане. Значительная часть туристов идет в православные храмы.

Владивосток – это образ России, обращенный к странам Азии. И неужели этот образ, выраженный по идее мэра огромной статуей Нептуна, должен выглядеть столь вульгарно и примитивно?
Владивосток воспринимается как форпост России на Тихом океане. Город и весь Приморский край имеют глубочайшие смыслы в отечественной истории. Эти смыслы отражены в названиях сотен приморских сел и ряда городов, в старых названиях владивостокских улиц, в именах бухт и проливов. Эти смыслы имеют православное происхождение, выражают христианское начало Руси на Тихом океане. Первым делом при основании Владивостока стало строительство Успенского храма, ставшего впоследствии собором. История Владивостока неотделима от истории Русской Православной Церкви. Вся жизнь города также тесно связана с нашим Военно-морским флотом, небесным покровителем которого является святой Апостол Андрей Первозванный, о чем свидетельствует Андреевский флаг нашего прославленного Флота.

Неужели решение мэра Владивостока о создании «резиденции Нептуна» говорит о том, что мы готовы оставить наше христианское апостольское призвание, забыть всю историю России, созидавшей свои города, утверждавшей Православие и русскую государственность на берегах Океана Великого? И что же это, как ни вызов Христу – прославление языческих идолов, превращение Владивостока в «резиденцию Нептуна»? История знает немало примеров, сколь плачевно и трагично заканчивались игры с языческими богами у тех, кто успел познать Христа.

Владивосток – город, который дорог всем русским людям. Во многих городах России живут сегодня те, чья жизнь была связана с Владивостоком.

Мы полагаем, что решение мэра Владивостока превратить город в «языческую резиденцию» является поспешным. Это решение вряд ли можно признать оригинальным, высокотворческим. Скорее оно указывает на недостаточное знание отечественной истории и попытку копировать туристический опыт развивающихся стран. По всей видимости, позиция мэра не учитывает в полном объеме духовных и культурных рисков, способных нанести серьезный ущерб репутации Владивостока в глазах российского народа и международной общественности.

Просим Вашего высочайшего вмешательства в вопрос сохранения и укрепления христианского облика города Владивостока, открывающего России ворота в Азию!

Директор Центра
И.А. Романов


Источник: Центр церковно-государственных отношений «Берег Рус»
http://beregrus.ru

Аз многогрешный, светский человек, а светскому человеку, мирянину, не подобает, и даже очень грешно, осуждать действия священнослужителя любого ранга. Есть великое правило, пришедшее из древности: нравится тебе священник – молись за него, не нравится – тем более молись. Господь всех управит.

Но из тех же времён пришло к нам понятие братской укоризны. Все мы – дети одного Отца Небесного. И если ты видишь в брате своём грехи, удаляющие его от Бога, ты просто обязан из любви к нему предостеречь его от ниспадания в греховную бездну.

Такое замечание применимо к только что прочитанной мною рецензии отца Мелхиседека «Терновый венец нелюбви, или Как не следует писать воспоминания» на книгу игумена Филиппа (Перцева) «Венок на могилу. Наместник Оптиной пустыни архимандрит Венедикт. 40 дней со дня преставления».

Отец Венедикт и был и остаётся широко известным не только в церковных кругах, но и во многих тысячах православных, прибегавших к нему за утешением и наставничеством. Память о нём неизбывна и благодарна. И очень хорошо, что отец игумен так быстро отозвался на просьбы духовных чад почившего батюшки, сделавши краткий обзор его многотрудной жизни.

Отцу Мелхиседеку книга игумена Филиппа «стала поводом для большого смущения», ибо, продолжает он, «если бы этот "самиздат" проходил необходимую для церковных изданий стадию получения грифа Издательского совета, то, без сомнения, рецензент обратил бы внимание автора на неуместность в литературе подобного жанра оценок и комментариев, вроде «трудно себе представить деятельную натуру отца Венедикта втиснутой на долгие годы в какое-то ущелье». Я стал искать, где в книге отца игумена это ущелье. Это, оказывается, рассказ о годах пребывания в горных обителях Северного Кавказа. И о том, что по своей натуре отец Векнедикт был расположен к окормлению духовных чад в непосредственном общении. Да, бывал и суров, мог и наказать строго, но он же «воспринимался всеми как мощный дуб, надёжный и неколебимый». Далее отец Мелхиседек цитирует книгу, что «получившие взыскания, хотя, бывало, и переживали, но всё же твёрдо знали, что Батюшка – это скала благочестия».

Главное сказано: отец Венедикт – скала благочестия. Читая дальше, не мог я усмотреть сколько-нибудь доказательного в осуждении автора книги. Ну да, есть и погрешности, которые извиняет вполне оправданная скорость написания «венка на могилу», разве это крамола?

И не видел «насмешливого отношения автора к оптинскому старцу», которым «обнуляется» сказанное о нём.

Тогда в чём дело? Осмелюсь сказать – в том, что автору отзыва не по сердцу позиция наставника Оптиной, которую разделяет о. Филипп, она в неприятии нашествия экуменизма на Православную Церковь. Это нашествие можно приравнять к ереси жидовствующих. Которую отцы и ревнители Православия не принимали и боролись с нею, и нам заповедали избегать даже самого малого общения с инославными. Старцы и святители Антоний, Феодосий, Иосиф Волоцкий, Геннадий Новгородский, Иоанн Кронштадтский разве нам не авторитеты? Разве не отвратительна нам мысль, что все религии хороши, все равны, что «будет едино стадо и един пастырь». Да, будет. Но когда?

Когда все упадут в изножие Креста Господа нашего Иисуса Христа. Другого пути к спасению нет, и не было, и не будет. Когда Запад поймёт, что он много столетий живёт по искалеченному переводу Священного Писания – Вульгате, из которого иудеями убрано Христологическое толкование Писания, убраны книги Братьев Маккавеев, пророка Исайи, говоривших о спасении людей только приходом ко Христу. Изуродовано сердце Ветхого Завета – Псалтирь, в котором, в Вульгате Спаситель не воскрес, а «проснулся», тогда на что же католикам и протестантам и примкнувшим к ним надеяться? Когда в английских школах изгоняется Распятие – главное наше спасение?

А нам поминать приснопоминаемого отца Венедикта (Пенькова). И не знаю, как кого, а меня восхищает его поступок, когда он опрокинул стол заявившихся в лавру иносланых «священников» и готовящихся к служению на территории монастыря своему Богу. Разве не руководил отцом наместником поступок Спасителя нашего, когда Он бичом изгнал из храма торговцев?

Р.S.
В сентябре 1991 года мы были с русскими писателями-моими Братьями во Христе Василием Беловым и Валентином Распутиным на приёме у митрополита Петербургского и Ладожского Иоанна Снычёва. Я спросил у Владыки, как поступать с сектантами, которые хлынули в наше Отечество, – он смиренно сказал: «Гнать их в шею!»

Брат во Христе Владимир Крупин


Провокация в Страстную пятницу: На 6 апреля анонсирован кощунственный спектакль «Идеальный муж» На 6 апреля, Страстную пятницу, в Московском Художественном театре имени А.П.Чехова (МХТ) анонсирован кощунственный спектакль «Идеальный муж» скандально известного театрального режиссера Константина Богомолова. Спектакль сделан по мотивам произведений британского содомита Оскара Уайльда.

Напомним, что уже первая постановка спектакля в МХТ в 2013 году вызвала протесты православной общественности.

«Во время спектакля один момент, когда напряжение дошло до предела, мы сами не выдержали, вышли на сцену и обратились к залу с призывом к их совести. Мы объяснили, что на сцене происходит адское кощунство: голая женщина подвешена к потолку и изображает распятого Иисуса Христа, а актер играет священника-гомосексуалиста и молится на нее. Это глубоко нас задело», – рассказывали активисты.

Свое возмущение выразили и православные священнослужители.

«Спрашивается, какова же должна быть реакция обманутых и обезчещенных людей, в сердце Москвы в храме искусства оказавшихся в вертепе самого гнусного разврата, который только можно себе представить? Во времена Петра Великого давно бы уже незадачливый режиссер, так мягко его назовем, ставил бы пьесы где-нибудь в Индигирке, в верховьях реки Лены, если бы вообще ему предоставили возможность ходить и говорить. Но не будем говорить о брутальных средствах вразумления ушедших эпох. Сегодня, безусловно, наши контролирующие инстанции стоят перед сложной задачей. Им сейчас либеральная пресса будет петь о том, что "гений" находится по ту сторону добра и зла, что искусство не подотчетно, что художественные формы многообразны, а режиссер всегда прав», – прокомментировал настоятель храма Всех Святых в Красном Селе протоиерей Артемий Владимиров.

В экспертном заключении искусствоведа и юриста Татьяны Александровны Троицкой говорится:

«Для того, чтобы формально обличить пороки, режиссеру приходится включить элемент насмешки, глумления и пародирования самого библейского текста, что является оскорбительным для верующих и сочувствующих им людей. Когда, пусть и с благим замыслом, жизнь такого героя шутливо сравнивается больше, чем с Житием, этот ход, этот прием, употребленный режиссером, становится ударом по той части зрителей, которые исповедуют Христианство. Потому что их вера не только не позволяет им смеяться на данных моментах спектакля, но в этот момент они испытывают настоящий шок. И обличенным и высмеянным по факту оказываются не пороки отдельной части современного российского общества, но вера этих людей».

По мнению эксперта, спектакль оскорбляет религиозные убеждения и чувства верующих (христиан), унижает их человеческое достоинство по признаку отношения к религии.

В редакцию Русской народной линии поступило обращение православной общественности:

Ответьте на вопрос – почему в самый тяжелый и трагический для христиан день – Страстную пятницу – в афишу театра надо ставить спектакль, где:

– голая женщина изображает Распятие
– где православный священник изображен гомосексуалистом и педофилом
– где муссируются и навязываются темы педофилии и гомосексуализма (в спектакле принимает участие ребенок, мальчик лет 10)
– где оскверняется государственный флаг России – показана пародия на похороны героев под государственным флагом, в спектакле флаг накрывает гроб двух «возлюбленных» – педераста и педофила, которые покончили жизнь самоубийством из-за невозможности явить миру свои чувства.

Ставить такой спектакль в афишу в день Страстной Пятницы – что это как не свиноподобная, нечеловеческая наглость и провокация?

Православные зрители давно протестуют против этого спектакля. Наиболее громким актом протеста был выход на сцену двух зрителей во время спектакля, после чего православных призвали протестовать законными методами.

Законные методы тоже не дали результата – на многочисленные заявления в УВД и следственный комитет последовали отказы, недавно было обращение в суд – где в качестве ответчика привлекался режиссер спектакля, одиозный Константин Богомолов. Суд 1й инстанции зрителем был проигран.

В позиции адвоката Богомолова, партнера МКА «Яковлев и партнеры» Екатерины Смирновой, «прекрасно» почти все. Начиная от утверждения, что авторские права и права на спектакль переданы режиссером театру МХТ, а потому, мол, претензии туда... Деликатный перевод стрелок на умирающего на тот момент Олега Табакова, претензии к которому заявитель не предъявил осознанно. Не захотел судиться с пожилым больным человеком, у которого тоже было не всегда однозначное отношение к работам Богомолова.

Богомолов и его адвокат не постеснялись, однако, деликатно и тонко перевести стрелки с себя на МХТ. Правда, в последующих абзацах, адвокат заявила, что МХТ тоже ни в чем не виноват, но это шло уже следующими пунктами. Первым был – очень умный и тонкий перевод претензии именно на МХТ во главе с умирающим Табаковым. Впрочем, иного от человека высокой морали Богомолова Константина сложно было ожидать.

Далее, сквозной нитью по тексту шла мысль, что художник может ставить – что хочет, самовыражаться – как хочет (адвокат предпочла не напоминать лишний раз о том, что «художник» делает это на бюджетные, то есть наши с вами деньги), а если зритель купил билет (тоже на свои) и ему что-то не понравилось, то это исключительно его, зрителя, проблемы. Молчи, баран, и не мешай самовыражаться за твои же средства.

Мы призываем всех неравнодушных обратиться с требованием к администрации МХТ – снять с репертуара этот кощунственный, оскорбительный для христиан спектакль, и тем более не показывать его в день Главной христианской скорби – в день Страстной пятницы.

Поддержите нас!

Обращение подписали:
Васина И.О., руководитель РОД «Гражданское противодействие экстремизму»;
Чекан Е.В., руководитель московского отделения Родительский-отпор.рф;
Боровикова Т.М., председатель ООД многодетных семей России «Много деток хорошо»;
Тимофеев Д.Ю., общественный деятель.

Примечательно, что в связи со смертью художественного руководителя МХТ Олега Павловича Табакова был объявлен траур в МХТ с 12 по 15 марта и отменены намеченные на эти дни спектакли, в том числе запланированный на 15 марта кощунственный спектакль «Идеальный муж».

Православная общественность ожидает, что руководство МХТ отменит этот скандальный спектакль и 6 апреля, в Страстную пятницу.


По материалам: http://ruskline.ru/

В Перми под видом Масленицы людей вовлекали в сомнительные ритуалы и обряды В Перми под видом Масленицы людей вовлекали в сомнительные ритуалы и обряды
В Перми православный активист Евгений Ошмарин объявил войну Масленице. Пермяк, который борется с религиозными сектами, считает, что организаторы, каждый год устраивающие народные гуляния, – опасные неоязычники, готовящиеся устроить майдан. Сами устроители праздника, среди которых, кстати, местные казаки и ДОСААФ (Добровольное общество содействия армии, авиации и флоту, – прим. «МБХ медиа») отмечают, что он был полностью согласован с властями.

Пермские любители славянских традиций проводят масленичные гуляния уже восемь лет, рассказала «МБХ медиа» одна из организаторов Надежда. В этот раз праздник провели в поселке Березовая роща на окраине Перми. Устроители праздника, по их словам, хотели максимально приблизиться к традиционной форме отмечания Масленицы, которая сложилась у древних славян. «Мы будем провожать Зиму, сжигая куклу Костромы. Закликать птиц и призывать Весну-Красну! Угощаться солнечными блинами и потешаться в играх и забавах!», – говорится в паблике, посвященном гуляниям. По словам Надежды, в этом году Масленица получилась масштабной, поэтому не все прошло гладко, и были недовольные организацией праздника. «К нам подключились местные поселковые активисты. Что-то прошло по сценарию, что-то пришлось менять, так как народу была тьма», – говорит собеседница. Помимо недовольных организационной стороной, нашлись и те, кто оказался недоволен идеологической составляющей.

Мероприятие привлекло внимание местных СМИ – о нем написал интернет-журнал «Звезда» – одно из самых известных изданий в Перми, которое принадлежит оппозиционному депутату гордумы Надежде Агишевой. Эта публикация не прошла мимо администратора группы во ВКонтакте «Секты Перми», православного активиста Евгения Ошмарина. Он объявил Масленице в Березовой роще настоящую информационную войну.

«Сайт „Звезда“ периодически рекламировал секс-меньшинства и прочих извращенцев. Этого им показалось мало, поэтому они решили начать пиарить секты. В настоящей статье либерального „журналиста“ со „Звезды“ можно увидеть хвалебные оды неоязыческому мероприятию, прошедшему 18 февраля. Как и подобает либеральному СМИ, в статье ровным счетом не упоминается о том, что простых людей вовлекали в сомнительные ритуалы и обряды, скрытый смысл которых известен только узкому кругу организаторов», — говорится в группе «Секты Перми».

В беседе с корреспондентом «МБХ медиа» Евгений Ошмарин пояснил, что разделяет масленичные гуляния, которые проводят районные администрации, но ему не нравятся мероприятия, которые организовывают сектанты, «прикрываясь маской возрождения якобы исконно русских традиций». «Если педофил обманул всех и устроился работать воспитателем в детский сад, мы все будем возмущены таким оборотом дел. Так же и с лидерами различных неоязыческих и иных сектантских новообразований – в какие бы они маски ни рядились, что бы ни обещали, под какими бы они громкими красивыми названиями ни скрывались, они для общества несут серьезную опасность», – считает Ошмарин. По его словам, аналогичные неоязыческие организации лежали у истоков киевского майдана. «На Украине секты, в том числе неоязыческие, сыграли огромную роль в перевороте и до сей поры принимают участие в различных антиобщественных асоциальных акциях и мероприятиях, также активное участие принимают в АТО», – уверен Ошмарин.

Сами организаторы Масленицы видят свою цель в «патриотическом воспитании подрастающего поколения, возрождении традиций, воспитании уважения к своим корням». При этом они говорят, что массовое мероприятие было полностью согласовано со всеми органами власти, а среди организаторов праздника – казачьи организации и ДОСААФ. Устав от нападок в сетях, они заявили даже о готовности предъявить обидчикам иск за клевету.

Школам нужны не психологи, а литература и воспитание: Сознательное разрушение системы образования

Детям нужны не школьные психологи, а нормальные уроки литературы, которые дадут им примеры, заявила председатель Общероссийской общественной организации защиты семьи «Родительское Всероссийское Сопротивление» (РВС) Мария Мамиконян  24 января на заседании научно-экспертного совета, посвященного недавним нападениям в российских школах. Заседание проходит в рамках временной комиссии Совета Федерации по улучшению Семейного кодекса.

 Председатель РВС обратила внимание на то, что, рассматривая нападения на школы, необходимо понимать, что проблема на самом деле — шире. Для того чтобы ее решить, необходимо понять, в чем разница между тем, как дети жили раньше и как дети живут сейчас.

Обращаясь к предложению разместить в школе металлодетекторы, Мамиконян отметила, что на всякий металлодетектор найдется способ его обойти, а средство для убийства можно найти и в самой школе. Наличие металлодетекторов будет побуждать детей лишь к обходу принятых мер, так как дети склонны принимать запретный плод как лакомый.

Отвечая на предложение ввести в каждую школу психолога для предотвращения нападений, Мамиконян заявила, что вместо психологов школе необходимы нормальные уроки литературы. Тогда у детей будут перед глазами сответствующие примеры, и они не станут легкой добычей соцсетей и интернета. Мамиконян призвала вспомнить, что общество «воспитывает людей, а не зверей».

Председатель РВС убеждена, что обществу необходимо понять, что оно уже перешло определенную грань, и начать перестраивать всю систему.

Председатель РВС подчеркнула, что сейчас никто не занимается воспитанием. «Даже домашнее воспитание уже перестало быть таким, которое позволяет детям вырасти в личность. Кто ее воспитывает? Этим никто не занимается. И говорят, что хорошо! У нас в школе удалена функция воспитания», — заявила она.

Мамиконян заявила, что ранее в обществе была идеология, которая сейчас стала бранным словом, однако она давала детям стержень, образ будущего. При этом председатель РВС обратила внимание на то, что единственное будущее, которое сейчас может видеть подросток, — это настоящее их родителей, которое заключается в жарке шашлыков на собственной даче, а такое будущее их не привлекает.

Напомним, в Совете Федерации проходит заседание научно-экспертного совета при временной комиссии по совершенствованию Семейного кодекса, посвященное обсуждению случаев нападения в российских школах. Эксперты обсуждают сложившуюся ситуацию. По итогам обсуждения будут предложены конкретные меры.

Накануне в Общественной палате РФ прошел круглый стол «Духовно-нравственные аспекты реализации Концепции преподавания русского языка и литературы в Российской Федерации», в ходе которого литературовед, теоретик школьного образования, доктор филологических наук, профессор Всеволод Троицкий назвал концепцию преподавания в России русского языка и литературы безграмотной.

По его словам, современный учащийся лишен знания русской классики, необходимой для формирования полноценного гражданина. Она «в целом не дает представления о том, что для формирования приемлемого культурного сознания необходим сложившийся филологический потенциал личности». Реформаторы, пояснил Троицкий, сознательно исключили из преподавания литературы в школах принцип исторического понимания при изучении литературы.

Причины сложившегося положения профессор видит в «засилье дилетантов среди причастных к решению проблем образования», а также в сознательном разрушении системы образования, которое Троицкий назвал преступлением, за которое виновные должны предстать перед правосудием


Источник: http://rvs.su/
Придет ли к нам новый Александр Невский?

Задам такой, казалось бы, очень простой вопрос: Александр Невский, кем он был? Великим полководцем? Да, несомненно. Замечательным государственным деятелем? И это для всех очевидно. Но сколько было в России за всю её историю и победоносных военачальников, и успешных правителей? Почему же не каждого из них — далеко не каждого! — мы почитаем как святого? Ведь не внешними же делами определяется близость к Богу… Видимо, главное в Александре Невском — это то, что было скрыто от глаз людских, то тайное, совершающееся в глубине сердца человеческого, то, что приближает человека к Богу и возвышает его до святости. О тайной жизни сердца всегда трудно говорить, тем более если речь идёт о человеке, давно ушедшем от нас. Мы хорошо знаем о воинских подвигах святого благоверного князя, знаем о делах его правления, но о сокровенной жизни его души не знаем почти ничего.

И всё же дух народный всегда чувствовал святость князя Александра! Недаром, когда он преставился, сказано было: «Закатилось солнце земли Русской!» О ком ещё из наших правителей такое говорилось? И в памяти народной образ Невского героя всегда был окружён неким светлым сиянием.

Наши противники делают вид, будто им непонятно, как можно воина, своими руками убивавшего в битвах людей и посылавшего своих подданных на смерть, считать святым. Как можно считать святым правителя, участвующего в казнях преступников? Но для всякого национально мыслящего человека ясно: время правления князя Александра пришлось на годы тяжкие, переломные. Мы сейчас и представить не можем, как отразилось на жизни русских людей татарское нашествие. Народ одичал, ценность жизни человеческой почти перестала восприниматься. Скажу для примера: если в дотатарскую эпоху по своду законов «Русской правды» основным наказанием за различные преступления была вира (штраф), а смертная казнь назначалась крайне редко, то после Батыя казнить стали очень часто и способы казни ужесточились. Кроме того, чрезвычайные обстоятельства требовали и чрезвычайных мер для защиты страны.

Но вот что важно: религиозное сознание русских людей в то время не пошатнулось! Оценивая минувшие беды, современники князя Александра прямо говорили, что монголы были посланы на Русь за грехи наши; татарское нашествие они воспринимали как наказание Божие. Люди знали духовные законы, прилагали их к себе и событиям внешним и чему-то учились у прошлого. Как нам не хватает сейчас такого понимания истории! Вот чего у нас совершенно нет — это религиозного взгляда на происходящие события, религиозного осмысления своего пути. Мы судим своих предков с позиции либерального гуманизма, утвердившегося в нашей стране, но если поставить современного человека в тогдашние условия и дать ему соответствующие возможности, то кто его знает, что выйдет в итоге… Страсти человеческие, они сидят в нас, они никуда не делись! Внешний лоск быстро стирается, и мы ужаснёмся, узнав, какой зверь таился в нашей душе! Всё это Александр Невский видел духовным оком и понимал умом, как человек верующий. Ему приходилось принимать нелёгкие решения, судьбоносные решения, — и мы не знаем, с каким сердцем он их принимал, мы не знаем, как он молился за людей, которых предавал наказанию. Это и есть сокровенная жизнь человека, — а мы судим лишь внешнее, не зная, что у человека на сердце. Лишь Господь ведает сердце Своего слуги, — верного слуги! — и воздаёт ему благодатию великой. А народный дух чувствует эту благодать!

Историки говорят о мудрости князя Александра. Это верно — мудрость была, но мало кто понимает, что заключалась она прежде всего в следовании воле Божией, в твёрдости веры. Давайте вспомним, что святой князь стоял перед выбором: идти ли ему с католическим Западом против татар или, урегулировав отношения с татарами, противостать Западу. Безспорно, папа римский хотел подчинить себе Русь, почему и предложил союз Александру Невскому. Здесь, как мне кажется, видна хитрость папы римского: он хотел втравить Русь в неравную битву и уничтожить её чужими руками. Если бы ему удалось уговорить Александра Невского, он бы не стал помогать ему в борьбе против Орды, но спровоцировал бы русского князя на выступление против монголов. К чему бы это привело? Русские вышли бы на войну, не получив никакой помощи от Запада (а если бы и получили, то самую незначительную), монголы разгромили бы наши войска, и тогда последний оплот русской государственности рухнул бы. После этого крестоносцы смогли бы безпрепятственно приходить на нашу землю и забирать себе всё, что ещё не забрали татары. Но этого не случилось: князь Александр оказался мудрее католических хитрецов, и мудрость его выразилась в том, что он не согласился отступиться от веры Христовой, не согласился обменять веру на лживые посулы земного могущества. Он устоял в православии, и за это Господь позволил ему разорить вражеские козни.

Выбор, стоящий перед Александром Невским, стоит теперь и перед нами, и мы должны учиться у святого князя верно оценивать наше положение, понимать, откуда идёт главная угроза. В своё время, выбирая между Востоком и Западом, князь решился опереться на Восток: хотя татары в военном отношении много сильнее Европы, однако они позволили Руси сохранить православную веру. Сейчас мы снова видим угрозу со стороны Запада — на протяжении всей истории нашего Отечества западный мир всегда враждебно смотрел на нас. И когда мы сейчас начинаем следовать «добрым» советам наших западных «партнёров», дела России неизменно приходят в плачевное состояние. Те законы, по которым старается жить западная цивилизация, для нас весьма губительны. Но что сегодня представляет собой Восток? И что мы понимаем под Востоком? Китай? Или страны мусульманского мира? Если говорить о мусульманах, то у них у самих всё очень неспокойно. Представьте себе, что будет, если на нас с Востока выплеснутся толпы религиозных экстремистов? А мы видим, что такие попытки делаются, что под угрозой находится всё наше ближнее среднеазиатское зарубежье — Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, — страны, с которыми у нас есть договоры о военном союзе. А наши восточные враги сильны особенно тем, что религиозно мотивированы, и они не остановятся ни перед чем, даже перед пролитием человеческой крови. Это будет удар не только по русской государственности, но и по русской духовности: в случае победы враги уничтожат Православие, не задумываясь. Если говорить о Китае, с которым мы теперь стараемся завязать дружбу, то не следует забывать, что Китай будет дружить только с сильной Россией — при малейшей слабине с нашей стороны он не преминет нанести нам удар в спину. Китай всегда зарился на такой жирный и сладкий кусок, как наши безкрайние земли, которые Господь нам даровал.

Кого же избрать союзником России?

Святой князь Александр своим опытом учит нас, что единственный наш верный союзник — это Сам Господь, и единственный источник силы для нас — это жизнь в согласии в Его законами.

Нет надёжней союзника, чем Бог. Александр Невский это понимал, и с Божией помощью ему удавалось побеждать тяжелейшие беды своего времени. Когда татарские баскаки собирали с русских городов дань для Орды, это было тяжёлым потрясением для всего народа. Русские люди поднялись на восстание — и татары в ответ начали готовиться к карательному походу, который нанёс бы смертельный удар по Руси. Ситуация для нас была, как говорят шахматисты, патовой — казалось, выхода нет: согласиться на хищничество баскаков или встать на безнадёжный бой с карателями — и то и другое грозило неминуемой гибелью.

Но Господь за веру князя так всё управил, что клубок внутренних противоречий в монгольской Орде послужил нам на пользу: решение о карательном походе было отменено, а сбор дани поручили самим русским князьям. Россия вновь выстояла между двух страшных зол, — и это тоже было чудо Божие, явленное нашему Отечеству. Уповали мы на Господа, и Господь управлял нами, избавлял от бед и гибели, — великая помощь была нам от Него. Вот кто наш Союзник — самый верный, самый надёжный, Который никогда не предаст. А от всех остальных можно ждать предательского удара, и таких случаев в истории было предостаточно. Но если мы твёрдо стоим в вере, если мы крепки духовно, то Господь нас благословит — мы будем и физически сильны. С сильными же всегда дружат, а слабых кушают, — а силу-то Господь даёт. Без Господа можно достичь некоего иллюзорного величия, можно греметь громко, на весь мир, — но тогда и падать будем с грохотом великим.

А сейчас время такое: если мы будем плевать в Небеса, как пытаются делать некоторые представители российской элиты, если мы будем жить, Бога не замечая, творя беззакония, то удар не замедлит — и с Востока, и с Запада, — только успевай поворачиваться. Тем людям, которые считают, что история всего мира — это только движение нефти и газа из одного конца планеты в другой, — им Бог не нужен. С сожалением должен сказать, что, хотя советские времена прошли, но наша элита как была материалистической, так ею и осталась: для неё вся история мира — это сплошная экономика, она воображает, что всё на свете крутится вокруг нефти и газа. Но верующие-то, православные люди должны понимать, что это не так. К слову сказать, наши враги отлично понимают, что, в конечном счете, экономика ничего не решает: наши враги — они люди весьма религиозные, хотя эта религиозность и со знаком минус. И они не хотят, чтобы в России воцарилось религиозное сознание — ведь тогда они не смогут столь успешно манипулировать нами. Но мы-то понимаем, что прежде всего духовное, а потом всё остальное. Как в Писании сказано? Дом, построенный на песке — то есть на песке страстей человеческих, — он рухнет, потому что не имеет твёрдого основания.

Когда проявляет себя народный дух, когда можно увидеть, насколько он действительно силён? Только в поражениях и испытаниях. Когда у тебя всё идёт гладко, тогда среди своих считаешься неплохим человеком, тогда наступает некая беззаботность: кажется, что никакие беды тебе не страшны — надо будет, и до Берлина ещё десять раз дойдём, попивая пивко, под похабные песенки Шнура!.. Но когда придут серьёзные испытания, что станет с нашей беззаботностью? Песенки и пивко не помогут собраться с духом, когда окажемся по уши в крови. Тогда-то и проявится наша суть настоящая: пойдём мы до конца, как в Великую Отечественную войну, или рассеемся, как прах? Породит ли дух народный нового Александра Невского?

Святой князь был для людей примером, как должно жить не ради страстей, а ради исполнения воли Божией. И если наши нынешние князья будут Бога помнить, если и весь народ о Нём не забудет, то сила Божия укрепится в сердцах наших и не даст победить Отечество наше. Александр Невский должен стать образцом для наших руководителей, учить их, как сохранять не только внешний облик христианина, но и внутренний, учить вечной истине: если ты искренне служишь Богу и, руководя народом Божиим, исполняешь Божие послушание, то Господь тебя благословит, помогая тебе осуществлять свои замыслы, защищая вверенный тебе народ от врагов внешних и внутренних, и в сердце твоём будет пребывать, и поможет сподобиться святости.

Протоиерей Димитрий ВАСИЛЕНКОВ


Источник:   «Православный Санкт-Петербург»
http://www.pravpiter.ru
Ложь рекламы, реклама лжи: О главном механизме, с помощью которого идет управление современным миром

Прежде чем начать разговор, заглянем в «Словарь живого великорусского языка» и посмотрим, как Владимир Иванович Даль определял значение слова «реклама».

«Реклама: Восхвалительное объявление о товаре».

Замечательное определение! Тут вся сущность рекламы раскрыта разом: «восхвалительное объявление», — а это значит непременное преувеличение добротности товара, непременная гипербола, а говоря по-русски, попросту обман. Как говаривали наши кондовые старорусские купчины, «не обманешь — не продашь». Эти слова были верны для эпохи Даля, верны они и по сей день. Итак, получается, что реклама — это средство обмана, орудие лжи.

Кстати, любопытно было бы сравнить далевское определение с тем, что даёт нынешний закон о рекламе: «Реклама — это информация, распространяемая любым способом, в любой форме, с использованием любых средств, адресованная неопределённому кругу лиц и направленная на привлечение внимания к объекту рекламирования, формирование и поддержка интереса к нему, его продвижение на рынке…». Ужас! Язык сломаешь, произнося эту громоздкую невнятицу.

И если уж мы начали разговор с XIX века, то вспомним, что первое рекламное агентство появилось в России именно в то столетие, и открыл его некий обрусевший чех. А что в ХХ веке? На первый взгляд кажется, что в СССР рекламы вовсе не было, но нет, она была, и весьма любопытная. Во-первых, реклама широко развивалась в годы НЭПа, когда было разрешено частное предпринимательство. Все помнят рекламные лозунги, созданные Маяковским: «Нигде кроме, как в Моссельпроме!» Но характерно, что Маяковский создавал не только коммерческую, но и социальную рекламу: «Товарищи люди! На пол не плюйте!»; «Не пейте спиртных напитков! Пьющим — яд, окружающим — пытка!»; «Курить бросим — яд в папиросе!» и т.д. То есть советская эпоха всё же отдавала предпочтение рекламе социальной и политической: «Партия — наш рулевой»; «Народ и партия едины», — хотя тогда политическая реклама называлась пропагандой и агитацией…

Настоящее нашествие коммерческой рекламы на Россию началось только после перестройки. И тогда же многие думающие люди с удивлением заметили, что собственно коммерческая задача у рекламы вовсе не единственная, а порою даже и не главная. У всякой рекламы имеется двойное дно: во-первых, как говорится в законе, «привлечение внимания к объекту рекламирования и его продвижение на рынке», а во-вторых, пропаганда особого, потребительского отношения ко всему на свете, внедрение в сознание идей либерализма и глобализма.

Фактически реклама — это главный механизм, с помощью которого идёт управление современным миром. Реклама определяет всё. Все средства массовой информации стали только приложением к рекламе, и оцениваются они по количеству и цене рекламы, в них содержащейся. Реклама диктует телевидению, что нужно показывать людям, ибо выгоднее всего вставлять рекламу в фильмы и программы-бестселлеры, то есть наиболее продаваемые, популярные  передачи. А это, как  мы ранее говорили, эксплуатация инстинктов секса, смеха и страха.

Реклама формирует нашу нравственность — вернее сказать, она стала всемирным развратителем, на полную мощность используя «основной инстинкт» и тщательно упаковывая себя в сексуальную оболочку. Даже такой невинный продукт, как сыр, телевидение умудряется рекламировать с помощью сексуальных образов. Но это ещё полбеды, — а что творится с телерекламой детской одежды!.. Там этакие разбитные малютки лихо извиваются, топают ногами, танцуют явно не детские танцы… Для кого это зрелище предназначено? Для детей? Для родителей? Или, скорее, для педофилов? Сколько всевозможного зла приносит один такой ролик, непрестанно крутящийся на экранах телевизоров?

Это детская одежда, но вот лакомства для детей: конфета «киндер-джойс», всевозможные «пепси», «спрайты», «севен-апы»… Не говоря уже о том, что все эти продукты крайне вредны для здоровья, в особенности детского… Но вслушайтесь, как не по-русски звучат их названия! Ребёнка с малых лет приучают к чужой речи, разрушают языковую культуру, отбивают любовь к родному языку. Реклама, тысячи раз восхваляя какой-нибудь «киндер-джойс», пропагандирует не только сомнительного качества конфету, но и чуждую нам речь.

А просто недобросовестная реклама, — кто защитит нас от неё? От рекламы болеутоляющих средств, например? На экране пожилой человек стонет от боли в пояснице, — ему чем-то мажут спину, и он тут же, бодрый и весёлый, бежит куда-то, да ещё и с огромным чемоданом: эффект моментальный! Разве те, кто создавал этот ролик, не понимают, как они вредят больным? Ведь такое лекарство только снимает боль, а причина-то болезни остаётся! Человека учат не лечиться, но переносить болезнь на ногах. Сейчас, слава Богу, с экранов исчезла реклама алкоголя и табака, но реклама болеутоляющих средств или пресловутое снадобье «ловелас — в постели ас», а также нечто подобное, рекламируемое кандидатом в президенты К. Собчак, могут принести не меньший вред. Выходит, что именно реклама устанавливает уровень физического и  нравственного здоровья нации!

Последняя новинка — банковская реклама: кредиты, залоги и тому подобные финансовые операции, разобраться в которых неспециалисту просто немыслимо. Чтобы верно оценить такую информацию, нужно обратиться к финансисту-профессионалу, к адвокату, — иначе велика вероятность оказаться обманутым. Мы-то хорошо знаем, что в таких случаях слишком доверчивым быть не приходится, — но почему же столь опасная реклама попадает на экраны?

В своё время один из наших прежних вице-губернаторов проводил круглый стол по вопросам воспитания молодежи. Я тогда спросил: «Почему в городе появляется столь безнравственная и уродливая реклама? Неужели нельзя этот процесс проконтролировать?» И вице-губернатор мне ответил: «Но у нас же нет цензуры, мы не вправе ничего запретить! Можно, конечно, подать на рекламистов в суд, но пока соберёшь нужные документы, пока дело начнётся, реклама, о которой шла речь, уже заменится новой… Тут пока исправить ничего нельзя…».

Поразительно! Невольно возникает вопрос: кому выгодно такое положение дел? Почему, как только ставится вопрос о контроле над информацией, в ответ тут же поднимаются крики: «Это цензура!.. Вы хотите вернуть цензуру!..» Хотя, между прочим, в области политической информации цензура как существовала, так и существует по-прежнему… Хорошо, давайте не будем употреблять слово «цензура», скажем — «нравственный контроль»… Почему тот же ФАС не скажет более строго и четко: «Нет, извините, эта реклама по нравственным критериям не годится!»

Но даже если мы совершенно изгоним с наших улиц, с экранов телевизоров аморальную, грязную, лживую рекламу, — всё равно главное зло останется: коммерческая реклама в принципе развращает человеческую душу, приучает её к потребительству, говорит о том, что единственное счастье, единственный восторг, который можно испытать — это восторг от невероятно вкусного сыра, от конфетки с англоязычным названием, от модных тряпок… Наши дети с малых лет усваивают такой подход к жизни, и уже в младших классах начинают хвастать друг перед другом: «У меня рюкзак такой-то фирмы!» — «А у меня такой-то айфон!» — «А я ем такие-то конфеты!». На наших глазах идёт поразительное антивоспитание…

Взгляните на главных героев нашего потребительского мира, на обитателей всевозможных Рублёвок, которые искренне считают себя сливками общества, а сами не в состоянии предъявить ничего, кроме своих богатых, безвкусно обставленных домов, богатой одежды, богатой жратвы… Но тлен остаётся тленом, а никаких иных богатств — умственных, нравственных, духовных — не накоплено…

Как-то раз я беседовал в Москве с психологами, занимающимися рекламой, — пытался объяснить им всё то, о чём здесь уже сказано… Они долго не могли понять, к чему я клоню, но наконец, поняли: «Так значит, вы отрицаете рекламу в принципе?» — «Да. Я вообще против рекламы».

Если вдуматься, реклама есть в высшей степени антихристианское явление. Она учит нас нарушать заповеди, данные людям Богом, она хочет человека из существа духовного сделать только плотским. <...>

Чтобы закончить разговор на чём-то светлом, чистом, хочу сказать вот что… Так или иначе, а сейчас тот рекламный разгул, какой мы видели в 90-х и в нулевых годах, стараниями общественности и власти несколько поутих: коммерческая реклама сейчас не столь агрессивна и несколько менее аморальна. Зато развёртывается реклама социальная, зачастую несущая людям здоровые и нравственные идеи. Особенно радуюсь я в преддверии очередного Дня Победы, когда с рекламных щитов на меня смотрят не алчные потребители, восхваляющие какое-то очередное барахло, а светлые лица людей, победивших фашизм, — эти школьники с медалями «За оборону Лениграда», эти девушки-зенитчицы, эти молодые лейтенанты-фронтовики… Как жаль, что такой праздник не продолжается круглый год!..

В.Е. Семенов, профессор, доктор психологических наук

Источник: Православный Санкт-Петербург
http://www.pravpiter.ru
Показ «Матильды» в Госдуме полностью провалился

Показ «Матильды» в Госдуме полностью провалился. За исключением Говорухина, ни один депутат не пришёл на премьеру картины Учителя в здании парламента…

Депутаты Государственной Думы не хотят, чтобы их имена хоть как-то ассоциировались с поддержкой скандально известного режиссёра Алексея Учителя, снявшего хамский фильм о святом Государе Николае II, и потому полностью проигнорировали начинание Говорухина, который решил показать это кино в парламенте.

Несмотря на то, что Учитель во всех СМИ заявляет об огромном ажиотаже вокруг его фильма, зал в нижней палате на Охотном ряду оказался полупустой. Причём среди тех, кто решил посмотреть это кино, были в основном журналисты и обслуживающий персонал Госдумы.

Перед показом примерно треть кресел в передней части зала была зарезервирована для депутатов, однако парламентские наблюдатели не смогли обнаружить ни одного депутата, который бы заинтересовался картиной.

Сотрудники аппарата палаты рассказали агентству, что видели только одного народного избранника около входа в Малый зал, однако не смогли подтвердить, пошёл ли он смотреть скандальную картину.

Перед самым началом сеанса резервные таблички были сняты с кресел, и все желающие смогли садиться, где удобно. В итоге в зале, который вмещает не меньше 250 человек, можно было насчитать чуть более 100 человек, среди которых были сотрудники аппарата палаты и журналисты.

Таким образом, можно сделать вывод, что показ, организованный Говорухиным и Учителем в Госдуме, откровенно провалился.


Академик РАН Игорь Шафаревич о русофобии и малом народе (ВИДЕО)

Доктор физико-математических наук, профессор, академик РАН Игорь Шафаревич (1923-2017 гг.) о том, как русская литература в прошлом и настоящем отражает идеологию русофобии, концепции русских как «неполноценного народа» и том, каково отношение «малого народа» к Большому народу.

Главный для И.Р. Шафаревича вопрос – что будет с Россией в условиях глобальной трансформации мира?

ХХ век – век катастроф и триумфов русской нации, стал и веком расцвета русской мысли. Он дал стране и миру целую плеяду выдающихся мыслителей, стремившихся раскрыть причины кризиса России, найти пути его преодоления. Особое место среди них принадлежит академику Игорю Ростиславовичу Шафаревичу, Собрание сочинений которого, самое полное на сегодняшний момент, Институт русской цивилизации издает к 91-му дню рождения ученого.

Русофобия. Часть I: «О малом народе»




Игорь Ростиславович Шафаревич родился 3 июня 1923 года на Украине. Еще в юности проявились его феноменальные способности: в 17 лет заканчивает мехмат МГУ, в 19 защищает кандидатскую диссертацию. В 23 года он уже доктор математических наук, а к 36 – член-корреспондент Академии наук СССР и лауреат Ленинской премии. С середины 50-х Шафаревич один из самых крупных математиков мира. Член академий наук Италии, Германии, США (вышел в знак протеста против агрессии в Ираке), Лондонского королевского общества. «Моцартом математики» называют его коллеги.

Однако математика лишь одна из граней уникального таланта Шафаревича. «Двудюжий Шафаревич», по выражению Солженицына, не оставляя математики, вступил и на совершенно иной путь деятельности. В 1955 году он поддержал протест ученых-биологов и подписал знаменитое «Письмо трехсот» в ЦК КПСС против лысенковщины. В 60-е годы начинается активная правозащитная деятельность Шафаревича.

Александр Солженицын: «Шафаревич вступил и в сахаровский Комитет Прав: не потому, что надеялся на его эффективность, но стыдясь, что никто больше не вступает, но не видя себе прощения, если не приложит сил к нему».

В те годы у диссидентского движения СССР было три признанных столпа – Сахаров, Солженицын и Шафаревич. Однако очень скоро между Шафаревичем и диссидентством образовалась пропасть. И причиной тому стал «русский вопрос».

Принципиально отличие своей правозащитной деятельности от типично диссидентской Шафаревич очень точно раскрыл в статье «Феномен эмиграции».

«Был даже сформулирован тезис, что среди всех “прав человека” право на эмиграцию – “первое среди равных”. <…> Когда бесправное положение колхозников, поездки на автобусах в Москву за продуктами, полное отсутствие врачебной помощи в деревне – все это признавалось второстепенным по сравнению с правом на отъезд тонкого слоя людей, то здесь было не только пренебрежение интересами народа в целом, здесь чувствовалось отношение к народу как чему-то мало значительному, почти не существующему».

Начиная с 70-х годов, сначала в самиздате, а позже и в печати начинают появляться научные и публицистические работы Шафаревича, которые при всем разнообразии тем, были посвящены одной, главной для него проблеме – судьбе России и русской нации. Именно тогда мир узнал не только Шафаревича – математика, и Шафаревича – борца за права человека, но и Шафаревича – философа и историка.

Большинство научных работ прибавляют знания читателей. Философские же и исторические труды И.Р. Шафаревича дают принципиально новую картину окружающего мира. Читатель не просто обогащает свой багаж некоторым (большим или меньшим) объемом новых знаний, он получает иную систему координат восприятия истории и современности. Книги и статьи И.Р. Шафаревича изменяют у читателей мировосприятие, а, следовательно – меняют и самого человека. Не случайно для многих, включая и автора этих строк, чтение его работ стало вехой в биографии.

Отличительная особенность трудов Шафаревича – абсолютное отсутствие самоцензуры. Идти против государственной цензуры способны не все, но таких авторов немало. Идти против цензуры «общественного мнения» способны лишь единицы. Самые отважные и безкомпромиссные авторы вынуждены обходить табуированные на общественном уровне темы, касаться их намеками, давать понять свое отношение к ним между строк. Ничего подобного в работах Игоря Ростиславовича нет. За иллюстрациями далеко ходить не надо. Достаточно сравнить два лучших исследования «еврейского вопроса» в России: «Двести лет вместе» Солженицына и «Трехтысячелетнюю загадку» Шафаревича.

Для Шафаревича в научном исследовании табу не существует. Свое кредо он сформулировал предельно четко:
   «Cейчас один из важнейших для России конкретных вопросов: отстоять право на осмысление своей истории, без каких – либо табу и “запретных” тем».

Несомненно, именно такой безкомпромиссный подход сделал на долгие десятилетия табуированным само творчество Шафаревича. Да и сейчас его имя и труды – «персона нон грата» для «общественного мнения». Но тем ценнее они для русского читателя.

Все эти свойства творчества И.Р. Шафаревича ярко проявились уже в первом крупном исследовании, посвященном не математическим проблемам, а судьбе России, – книге «Социализм как явление мировой истории» (1974 г.). В соответствии с логикой того времени автор подобной работы, тем более – всемирно известный ученый, друг Сахарова и Солженицына, просто обязан был превратиться в кумира демократической общественности и знамя «свободного мира». И это обязательно бы случилось, ограничь Шафаревич объект своего исследования марксизмом-ленинизмом и реальным социализмом. Но он пошел гораздо глубже. Обратите внимание: Объявление о приеме заявок на участие в коллективной монографии «Семантика русскости: о пересечении семантических полей прилагательных “русский”/“российский”».

Шафаревич доказывает, что социализм не является порождением противоречий капиталистической формации, закономерным результатом развития производительных сил и производственных отношений, и уж тем более стремления к социальной справедливости. Комплекс идей, по которым через колено ломали Россию большевики, он прослеживает на протяжении тысячелетий. Шафаревич говорит даже о невероятном консерватизме социализма.

«С тех пор, как в системе Платона были впервые сформулированы основные принципы социализма, религиозные представления человечества совершенно преобразились: общемировое значение приобрела идея монотеизма, возникла концепция единого Бога в трех ипостасях, богочеловечества, спасения верой и ряд других основоположных идей. В то же время основные принципы социализма не изменились вплоть до наших дней, меняя лишь свою форму и мотивировку».

Более того, Шафаревич приходит к выводу о том, что марксизм является лишь формой проявления глобальной, но совершенно еще не изученной силы, главная цель которой – разрушение человеческого общества.

«Марксизм сумел ответить на два вопроса, всегда встающие перед социалистическим движением: где искать “избранный народ”, то есть чьи руки будут ломать старый мир? и – каков высший санкционирующий авторитет движения? Ответом на первый вопрос был – ПРОЛЕТАРИАТ, на второй – НАУКА».

Другой важнейший вывод, сделанный Шафаревичем (напомню, задолго до краха социализма в СССР), заключался в том, что форма марксизма и советского реального социализма – уже отработанный материал, и больше не отвечают целям этой глобальной силы, что она начинает искать новые формы и инструменты, способные разрушать общество «до основания».

+ + +

Самая известная книга Игоря Ростиславовича Шафаревича – «Русофобия» (1982 г.). Даже появившись первоначально в самиздате, всего лишь в сотнях копий, она произвела эффект разорвавшейся бомбы. Сравнить его, наверное, можно только с эффектом от всего лишь одной фразы ребенка: «А король-то голый!».

Шафаревич ввел в научный и общественный оборот понятие «русофобия» – ненависть и одновременно страх перед всем русским.

Он доказал, что в последние полтора века не какие-либо «измы», а именно русофобия лежала и лежит в основе идеологии и деятельности влиятельного общественного слоя нашей страны.

Россия дважды за ХХ век переживала катастрофу, причем оба раза в результате удара не извне, а изнутри: от внутреннего, а не внешнего врага. Книга «Русофобия» и посвящена изучению природы тех сил, которые борются не за преобладание в обществе, не за ту или иную линию развития страны, а ведут борьбу на уничтожение нации, ее культуры и государственности. В книге дано наиболее полное и целостное изложение теории «Малого народа», раскрывающей причины появления такого общественного слоя, его свойства и характер воздействия на окружающую жизнь.

Созданная Шафаревичем ТЕОРИЯ «МАЛОГО НАРОДА» раскрывает, как, казалось бы, «сущая сентиментальщина» – чувство ненависти к окружающему миру – рождает мощные социальные силы разрушения, определяет неизменные черты их идеологии независимо от времени и места действия – утопический рационализм и комплекс избранности. «Малый народ» везде и всегда искренне убежден в необходимости переустройства жизни на никак не связанных с нею «единственно правильных началах». Духовные корни нации, традиционное государственное устройство и уклад ему враждебны и даже ненавистны. Народ – лишь «материал», причем всегда плохой «материал». Раз нечего и некого жалеть, то ради достижения светлого идеала все позволено. Отсюда – ложь как принцип, а при возможности и массовый террор. Поэтому появление «Малого народа» всегда означает вызов самому существованию нации, созданной ею культуре и государственности.

Открытие Шафаревичем родовых свойств «внутреннего врага» позволило ему доказать, что и большевики с коммунистическими лозунгами, и либералы с антикоммунистическими – две формы проявления «Малого народа».

По образному выражению Шафаревича при этих переворотах менялся лишь солист, исполнявший одну и ту же партию. Неизменным оставалось одно – отрицательное мироощущение, проявлявшееся в ненависти к России и всему русскому, в русофобии.

В области изучения «внутреннего врага» И.Р. Шафаревич был несомненным первопроходцем. Если и правомерно проводить какие-то параллели, то речь надо вести только о теории антисистем Льва Николаевича Гумилева. Случай уникальный в мировой научной практике. Два ученых, не знакомых друг с другом, оба вынужденных писать «в стол», без надежды на публикацию, обращаются к одной проблеме – проблеме «внутреннего врага», и создают даже не две близкие теории, а в сущности два варианта одной теории.

Познакомившись с работами Шафаревича, Гумилев в последней книге («От Руси до России», 1992 г.) употреблял термин «малый народ», как синоним «антисистемы». Игорь Ростиславович использовал идеи Гумилева при дальнейшем развитии своей теории в 90-х и начале двухтысячных.

Отталкиваясь от тезиса Гумилева – «отрицание давало им силы побеждать, но не позволяло победить», Шафаревич раскрыл «ахиллесову пяту» Малого народа, его могильщика.

Механизм удара по Малому народу изнутри, наносимый его собственным, и им же порожденным, «внутренним врагом» Игорь Ростиславович проиллюстрировал примером из романа «Война миров» Герберта Уэллса. Марсиане легко сокрушили самые лучшие армии землян, но стали жертвой тривиального вируса гриппа. Обратите внимание: Plumber confesses: I rigged illegal gas-blast line for landlord’s son.

Подобно марсианам Малый народ, побеждая храбрых и искренних своих противников, всегда становится жертвой примыкающих к нему представителей Большого народа, без опоры на которых он не может разрушить мир «до основания». Шкурники и приспособленцы, а также романтики, искренне поверившие в декламируемые Малым народом светлые идеалы, постепенно национализируют новый правящий слой. В результате вместо тотального разрушения начинается процесс созидания. Однако для сохранения своего положения во власти они должны играть по правилам, установленным Малым народом, а значит отрицать свои национальные ценности и традиции, – созидать на песке, строить общество без корней.

Соответственно, в таком обществе, отрезанном от духовных корней, при очередном кризисе Малый народ, оттесненный от власти, как всегда выступая за самые радикальные способы решения проблем, может вновь возглавить социальный протест, и под ликующие крики опять начать крушить все «до основания».

Наглядный тому пример – утрата позиций Малым народом в СССР, начиная с 30-х гг., кризис советской системы в 80-е и новое торжество Малого народа в 90-е.

Произошедшая при этом смена знамен и лозунгов на прямо противоположные для Малого народа была не принципиальна – разрушению ненавистной России и всего русского это не препятствовало. Для Большого же народа повторный приход во власть Малого народа обернулся второй за один век катастрофой. Поэтому, как показывает Шафаревич, вывод о том, что Малый народ после победы всегда приводит к власти и своего «могильщика», вовсе не повод для самоуспокоения.

«Может ли такой процесс смены одного Малого народа другим повторяться несколько раз, это для нас вопрос не абстрактный, так как мы сейчас сталкиваемся с опасностью уже третьего подобного переворота».

+ + +

Особое место среди работ И.Р. Шафаревича занимают исследования, которые условно можно назвать «цивилизационными».
Первооткрывателем роли в истории культурно-исторических типов, позже названных «цивилизациями», был Н.Я. Данилевский. В дальнейшем его идеи получили развитие у Шпенглера, Тойнби и Хантингтона за рубежом, Л.Н. Гумилева в России. Однако именно в трудах И.Р. Шафаревича цивилизационный подход к постижению общественных процессов обрел необходимую законченность и стройность, сравнимую с математической формулой.

Уже полтора века «западники» и «славянофилы» ведут безконечный спор. Но книги и статьи И.Р. Шафаревича меняют саму систему координат восприятия проблемы. Подлинным переворотом, до сих пор в полной мере не осмысленным ни в России, ни за рубежом, стали «Две дороги к одному обрыву» (1989 г.).

И.Р. Шафаревич впервые высказывает мысль об абсолютной несостоятельности представлений о «социализме» и «капитализме», как двух непримиримых антагонистах, о ложности упорно навязываемого нам выбора одного из двух якобы диаметрально противоположных путей: назад в «социализм» или вперед в «капитализм». Социализм в СССР, показывает Шафаревич, – всего лишь одна из форм «технологической цивилизации», порожденной западным капитализмом.

Воспроизводить здесь всю развернутую систему доказательств автора нет нужды, их читатель найдет в Собрании сочинений И.Р. Шафаревича. Обращу внимание лишь на еще один, казалось бы, парадоксальный вывод о результатах проникновения в Россию западной цивилизации.

«Если искать наиболее благоприятное (разумеется для России) истолкование переживаемого нами времени, то период последних 200–300 лет можно сравнить с кутузовским (или барклайевским?) отступлением в 1812 году».

В этом свете уже не кажется совсем парадоксальной мысль об одной из причин широкого распространения неприятия России на Западе.

«Возникает проблема наследника, решение которой, вероятно, определит ход истории на ближайшие столетия. В этом, возможно, следует видеть причину многократно отмечавшейся <…> антипатии в отношении западных людей к России. Запад видит в России возможного кандидата на место такого наследника, а наследник, согласно многим возникшим на Западе теориям, является и могильщиком».

«Две дороги к одному обрыву» совершили переворот в восприятии общественных процессов не только потому, что впервые социализм и капитализм были рассмотрены как две формы одной цивилизации. И даже не потому, что впервые социалистический эксперимент предстал в качестве инструмента установления капитализма в России (независимо от субъективных устремлений советских вождей).

Гораздо важнее другое: впервые было доказано, что оба эти пути ведут в никуда, к катастрофе.

«Запад болен всего лишь другой формой болезни, от которой мы хотим излечиться».

Современная фаза развития цивилизации Запада, по Шафаревичу, – это очередная попытка претворения в жизнь утопии, отличающейся, по форме, от большевистского варианта, но, по сути, такое же радикальное переустройство «несовершенного мира» в соответствии с «идеальной» схемой. В России духовные ценности разрушали «до основания» во имя торжества абстрактных идеалов социализма, на Западе это делают теперь во имя столь же умозрительных идеалов либерализма.

Казалось бы, что может быть более далекого от утопии, чем прагматичный, всецело ориентированный на прибыль капитализм. Шафаревич выделяет два ключевых свойства цивилизации Запада. Во-первых, это страсть к властвованию – libido dominandi – и обусловленная ею уверенность в своем превосходстве – «Бремя белого человека». Второй принцип, базовый для цивилизации Запада – рационализм.

Однако у каждой медали есть и оборотная сторона. Духовные свойства западного общества, с одной стороны, обеспечили ему возможность создать невиданную в истории по мощи цивилизацию. Одновременно рационализм и комплекс избранности стали питательной средой для развития в недрах этой цивилизации своего варианта Малого народа. Поэтому нет ничего удивительного в том, что прагматичный, исповедующий только прибыль, капитализм постепенно стал приобретать черты утопии. Обратите внимание: Новикова О.Г. Память. 1 октября 1912 года родился великий русский учёный Лев Николаевич Гумилёв.

Суть западного варианта Утопии – через культивирование крайностей технологической цивилизации заменить живое искусственным. Для этой Утопии идеал – искусственная среда обитания, искусственный человек. Отсюда и радикальная борьба с традиционными ценностями, культ всего противоестественного. Без этого новый «идеальный» мир не построишь.

«Президент Чехии Гавел сказал: “Мы создали первую атеистическую цивилизацию в истории человечества”. Хотя нам-то известно, что таких “первых цивилизаций” было уже много. Но несомненно, что на Западе сейчас действительно сложилась антихристианская цивилизация».

Современная антихристианская Европа, которой так гордятся либеральные деятели, – это, в цивилизационном и культурном плане, уже – АнтиЕвропа, прямое следствие реализации либерально-техноцистской утопии, утвердившегося в последние десятилетия господства наднационального правящего слоя – Малого народа или антинарода. Насколько несомненно существующие, здоровые национальные силы на Западе способны переломить ситуацию – большой вопрос.

Шафаревич полагает, что уже практически невозможно отделить либеральную техноцентристскую Утопию от породившей ее технологической цивилизации Запада.

«Очень сложно себе представить, что эти трудности могут быть преодолены на том же пути, на котором они возникли»

Отсюда и прогноз – мир вошел в эпоху глобальных, в прямом смысле этого слова, перемен.

«Человечество переживает сейчас какой-то переломный момент истории, оно должно найти новую форму своего существования. Этот перелом по масштабу можно сравнить с переходом от охотничьего уклада к земледельчески-скотоводческому в начале неолита».

+ + +

Все исследования И.Р. Шафаревича всегда были подчинены одной, центральной для него теме – поиску «ответов» на «вызовы», от которых зависит судьба России и русского народа. Поэтому главный для него вопрос – что будет с Россией в условиях глобальной трансформации мира? Поиск ответов на этот вопрос, как всегда у Шафаревича, приводит к рассмотрению проблемы в принципиально новой системе координат, совершенно несводимой к традиционным прозападным или антизападным парадигмам.

Возможный крах Запада, утверждает Шафаревич – это один из самых серьезных «вызовов» будущему России.

«Меньше всего мне хотелось бы, чтобы меня поняли так, что Запад, сейчас подавляющий нас, обречен, нам надо только дождаться его краха. Наоборот, наиболее вероятным последствием этого краха будет и окончательное падение России».

Образно говоря, тонущий гигант способен утащить за собой в пучину и наш корабль. Не является спасением и попытка как можно быстрее механически разорвать с ним все связи.

«Полное отрицание представляется невозможным: очевиднее всего, из соображений безопасности страны. Но есть и более глубокая причина: мы слишком многое приняли в себя от Запада – во всей культуре, в самом типе мышления».

Однако кризис Запада, при всех связанных с ним угрозах, открывает перед Россией окно возможностей для восстановления духовной и политической самостоятельности.

«Распад Запада играет сейчас роль замятни в Орде. <…> По мере углубления этой замятни на Западе будут становиться более реальными, более видными возможности создания государства в России, которое защищало бы наш народ».

Крепкое и независимое государство Шафаревич считает одним из непременных условий выхода из глобального кризиса.

«У русских есть одно средство, чтобы стать опять жизнеспособным народом <…> создание сильного русского государства. Его, конечно, опасаются все те, кто желал бы господствовать над русскими».

Вместе с тем, Шафаревич очень точно определяет и современное состояние российской государственности.

«Нынешняя власть создана уходящей цивилизацией "западного капитализма", а с другой, <…> Власть вынуждена обращаться к русским национальным чувствам, к пассионарности, заложенной в генах русского народа. Власть заинтересована в том, чтобы выглядеть русской, но чтобы это достигалось ценой минимального числа реальных действий и максимального числа красивых слов».

Поэтому судьба России зависит не от придуманного кем-то гениального плана, не от власти, пока лишь становящейся русской, а от духовных процессов, идущих сейчас в народе.

«Что же касается будущего именно русского народа, то оно <…> будет зависеть от решений, которые примет сам этот народ. Он может формировать на основе заложенного в его генах представления о "правильном" взаимодействии человека и космоса, новый тип общества, или участвовать в создании такого нового типа общества, или, как указывают некоторые авторы, стать материалом для исторического творчества других народов».

Игорь Ростиславович Шафаревич в своих книгах, статьях сделал все, чтобы эти решения русский народ принимал, зная природу и сущность вызовов, с которыми сталкивается. Сможем ли мы применить открытое нам Шафаревичем знание, чтобы не превратиться в материал или подсобников чужого исторического творчества, будет зависеть от нас самих. Любой вызов, тем более глобальный, – это не только угроза, но и возможность.

Игорь Шишкин, заместитель директора
института стран СНГ, ученик Л.Н. Гумилёва
Источник: Правовой центр. Сектоведение
http://www.raskolu.net/z.html








Тотальная ложь «святого» престола или ворон ворону глаз не выклюнет

Мафия – это организованное преступное сообщество, включающее в себя
не только членов уголовного мира, но и представителей бизнеса,
правоохранительных органов, прокуратуры и прочих самых разнообразных
государственных и частных структур и организаций. Люди старшего
поколения ознакомились с этим явлением впервые по итальянскому фильму
«Спрут», в котором описывается борьба комиссара Каттани с мафией,
проводимая им в одиночку. Однако, несмотря на весь его героизм, его
борьба окончилась неудачей. Ему не удалось уничтожить этот преступный
синдикат. Однако теперь мафии пришел конец. В борьбу с ней вступил новый
«комиссар Каттани» – папа Франциск.


В Ватикане проинформировали о создании глобальной сети по борьбе с
мафией и коррупцией. «Общим Фронтом выступить против различных форм
коррупции, организованной преступности и мафии», – такова цель создания
при дикастерии содействие целостному человеческому развитию
Международной консульты по справедливости. О создании такого органа
объявлено в обнародованном на днях заключительном документе по итогам
Международной дискуссии на тему коррупции, состоявшейся в Ватикане 15
июня 2017 г.


По информации Пресс-службы Ватикана, речь идет о сети международного
уровня, к созданию которой побудил призыв папы Франциска, выраженный в
общем молитвенном намерении на февраль 2018 г., посвященный воспоминанию
об убийстве Джузеппе Пульизи, объявленного блаженным Католической
Церкви: «Чтобы те, в чьих руках материальная, политическая и духовная
власть, не поддавались освоению коррупцией». В упомянутом документе
отмечается, что Церковь в мире «уже является сетью, а потому может и
должна смело, решительно и прозрачно взяться за служение этому намерению
в духе сотрудничества и креативности».


Консульта, в частности, «углубит изучение глобального ответа через
епископские конференции и местные Церкви относительно отлучения мафиози и
членов родственных преступных организаций и перспектив отлучения за
коррупцию». Начиная с сентября, она выработает конкретный план инициатив
на следующий год.


Однако – широко разрекламированная Ватиканом инициатива не больше чем
мыльный пузырь. Дело в том, что Ватикан сам замешан в коррупции, связях с
мафией и прочими преступными группировками и организациями. «Белой
мафией» называют прелатуру «святого» престола мирянский орден «Опус Деи»
в Испании, в месте его создания.


«Созданный в 1928 г. испанским священником Хосемарией Эскрива де
Балагером (1902-1975), – пишет современный исследователь папизма О.Н.
Четверикова – «Опус Деи» явил собой принципиально новый тип орденского
объединения, будучи первой секулярной организацией Католической церкви,
утвержденной указом Пия XII 1947 г. (окончательно утверждена 16 июня
1950 г.). Кроме духовенства она включает в себя и мирян, которые могут
«обрести святость» в мирских будничных делах, выполняя совершенным
образом свои профессиональные обязанности в определенной общественной
сфере».


Эскрива нацелил своих подопечных на достижение успеха в мирской
деятельности. «Эта устремленность на успех в миру, – пишет тот же
исследователь, – обусловила изначальный интерес ордена к экономике,
банковскому делу, к участию в государственных органах власти (при
формально декларированном аполитизме), а также то особое внимание,
которое он уделяет школам, университетам, центрам по подготовке
менеджеров, экспертов по финансам и пр... Так что использование
современных технологий для «всеобщей мобилизации мирян» (как выразился
преемник Эскрива Альваро де Портильо в 1982 г.) стало главным новшеством
ордена, разработавшим стратегию, исходящую из старого принципа: «Кто
управляет страной, определяет ее религию». Поэтому главным объектом
интереса ордена являются аристократы, интеллектуалы и деньги».


Интересно, что почти те же самые объекты интереса и у мафии –
аристократы, интеллектуалы и деньги, стремление включить их в свой круг
для достижения своих преступных целей.



Раскрывая структуру ордена Ольга Николаевна пишет: «… третий уровень
включает в себя различные финансовые, политические и идеологические
учреждения, также создаваемые людьми «Опус Деи», но не связанные с
орденом на религиозном уровне. К ним относятся личные фонды, работающие
на международном уровне и связанные с банками и промышленными
предприятиями, политические клубы и семейные ассоциации. Эти учреждения,
создаваемые и в тех странах, где «Опус Деи» не имеет своего
представительства, настолько скрытно внедрены в структуру ордена, что их
очень трудно распознать. Руководители этих организаций действуют как
частные лица, и орден не несет никакой ответственности за их действия.
Так что когда «Опус Деи» утверждает, что он служит лишь духовным целям,
то с формально-юридической точки зрения это так, хотя на практике дело
обстоит иначе». Данная система позволяет ордену проникать в различные
сферы и вовлекать в свою деятельность широкий круг людей. По данным
самого ордена, в настоящее время если число его членов достигает более
88 тысяч, то в деятельности связанных с ним организаций участвует около
900 тысяч человек».


Должно быть, именно эту сеть имел в виду Франциск, призывая своих
поклонников вступить в борьбу с мафией. Впрочем, эта сеть, как и
«святой» престол сами оказались тесно переплетены с классической
итальянской мафией. В частности, во главе секретной ватиканской
организации Институт по делам религии (ИДР), называемым Банком Ватикана
был поставлен банкир мафии Микеле Синдона. Вот как О. Четверикова об
этом говорит: «Во главе СА был поставлен священник Паскуале Макки,
ставший личным секретарем и доверенным лицом папы, который установил
активное взаимодействие разведывательных органов с масонами. Самым
влиятельным из них был банкир Микеле Синдона, которого папа назначил
своим советником по финансовым вопросам, а затем поставил во главе
Института по делам религии (ИДР), называемого Банком Ватикана».



В это время ИДР становится банком, через который международная
организованная преступность производила различные финансовые махинации, а
мафиози отмывали свои деньги, добытые преступным путем. «Что касается
Банка Ватикана (ИДР), – пишет О. Четверикова, – то наряду с
разведывательными органами он принадлежит к числу самых засекреченных
папских служб. Основанный в 1887 г., он был реформирован при Пие XII в
1942 г. таким образом, чтобы избежать инспекции фашистских властей. Он
никогда не считался официальным учреждением Ватикана, а существовал как
особая организация, без видимой связи с делами церкви или другими
подразделениями Св. Престола. Как писал исследователь Т.Ж. Рис, «ИДР –
это банк папы, поскольку в определенном смысле он является его
единственным и уникальным акционером. Он им обладает, он его
контролирует». В силу этого банк не подвергался никаким аудиторским
проверкам внутренних или внешних агентств, мог всегда легко переводить
средства за рубеж, в любую точку планеты, что стало возможным для других
европейских банков только в 90-е гг. в связи с либерализацией
перемещения капиталов. Эти преимущества создавали возможности для
различного рода махинаций и нарушений международных законов о финансовой
деятельности, поэтому банк стал причиной бесчисленных скандалов, будучи
замешан в продаже оружия конфликтующим сторонам, учреждении
обществ-призраков в фискальных райках, финансировании государственных
переворотов, отмывании денег мафии и пр. Как пишет Фраттини, «он нарушил
сотни международных финансовых законов, но ни один из его руководителей
никогда не был судим ни одним земным судом».



Во время руководства ИДР Синдоной этот банк профинансировал
государственный переворот в Греции 1967 г., в результате которого была
установлена диктатура черных полковников. Со временем операции Банка
Ватикана приобретали все более опасный характер, граничащий с
авантюризмом. В 1968 г. Синдону на посту шефа ИДР сменил кардинал
Марцинкус. «Ситуация особенно осложнилась после того, как в 1968 г. во
главе ИДР был поставлен бывший начальник охраны Павла VI гражданин США
(по отцу литовского происхождения) епископ Пол (Казимир) Марцинкус. Он
стал ярким воплощением проатлантистской ориентации курии, стремившейся в
борьбе против влияния левых сил заручиться надежной поддержкой
американских спецслужб. Марцинкус находился под покровом Центрального
разведывательного управления…». Синдона же остался личным банкиром папы.



«В 1974 г., – пишет О. Четверикова, – разорился Частный Банк Микеле
Синдоны, в результате чего Ватикан потерял, по некоторым данным, от 240
млн. до 1 млрд. долл. После этого ИДР стали подозревать во всевозможных
преступлениях. В одном из докладов ЦРУ, попавшем в руки Священного
Альянса и уничтоженного им, говорилось о тесных связях Микеле Синдоны с
американскими семействами Гамбрино, Коломбо и др., замешанными в
приобретении, транспортировке и продаже героина, кокаина и марихуаны.
Синдона занимался прикрытием части их доходов от торговли наркотиками,
проституции, банковских махинаций, порнографии и использования тайных
банковских счетов в Швейцарии, Лихтенштейне и Бейруте. Вместе с тем, как
указывают надежные источники, Синдона оказывал услуги и ЦРУ, переводя
на счета этой организации деньги с доходов от продажи героина».


Активно сотрудничал с мафией и другой банк «святого» престола
«Амброзиано». «Особенно активно финансовыми махинациями, – отмечает тот
же исследователь, – занимался банк «Амброзиано», возглавляемый банкиром
Робертом Кальви, тесно связанным с Марцинкусом. Созданный в 1896 г. этот
«банк священников» (названный по имени св. Амвросия Миланского) при
Кальви превратился фактически в «прачечную» по отмыванию денег мафии, а
Банк Ватикана, как было установлено позже в ходе судебного
расследования, владел в нем крупным пакетом акций».


В 1980 г., наконец, чаша преступлений Синдоны переполнилась и он попал в
поле зрения правоохранителей. «В 1980 г. банкир мафии Микеле Синдона
был привлечен к судебной ответственности и в ходе нью-йоркского процесса
был признан виновным по 95 пунктам (мошенничество, составление
заговоров, подделка банковских документов и незаконное присвоение фондов
и др.), и Марцинкус оказался неудобной фигурой, могущей вызвать скандал
на Западе. Ситуация становится крайне опасной для руководства
Ватикана».



Тем не менее «святой» престол с иезуитской виртуозностью вышел из
положения. Марцинкус был смещен со своего поста и заменен на новое лицо.
Так Банку Ватикана и другому католическому банку «Амброзиано» удалось
уйти от уголовного преследования за участие в мафиозных финансовых
махинациях.



Интересно также, что «святой» престол уже однажды объявлял войну
коррупции. Это было в 70-х годах прошлого века. О. Четверикова отмечает,
что «когда в 1974 г. руководство СА и SP (секретные разведывательные
службы Ватикана – примеч. ред.) по личному указанию Павла VI начало
операцию Nessun Dorma («Никому не спать») по сбору информации о
недостатках в департаментах и актах коррупции чиновников Ватикана,
собранный в связи с этим обширный материал был похищен неизвестными
лицами. Однако папа приказал всем, участвовавшим в проведении
расследования, хранить по этому поводу обет «понтификальной тайны»,
нарушение которого влекло за собой отлучение и изгнание из лона
Католической церкви. С тех пор к этой теме больше не возвращались, а
подобных расследований уже никогда не проводилось». Так бесславно
окончилась борьба с коррупцией в самой римской курии.



Но какими же мотивами теперь руководствует старый иезуит Франциск
Бергольо, объявляя войну мафии и коррупции теперь уже в мировых
масштабах? Исходя из приведенных выше фактов напрашивает вывод, что
главная цель всей этой пиар-компании – отвлечение внимания мировой
общественности от поражения коррупцией самого Ватикана и от того, что он
сам является активной единицей международной наднациональной
организованной преступности по принципу – вор громче всех кричит: держи
вора.


Таким образом, из Франциска Бергольо не получилось нового комиссара
Каттани, а заявление римской курии о начале тотальной войны против мафии
циничная ложь «святого» престола для введения в заблуждение легковерных
обывателей. Ватикан сам является полумафиозным, полумасонским
государственным образованием и конечно же никогда не станет воевать с
самим собой и со своими верными союзниками мафиози. Ворон ворону глаз не
выклюнет.


Снова и снова убеждаешься в истинности слов святого праведного Иоанна Кронштадтского, который еще в начале ХХ века писал: «… посмотрите,
сколько заблуждений допущено в папской (а не Христовой) вере, странных
заблуждений, богохульных, – и вы с негодованием и ужасом отвернетесь от
нея! – О, гордость человеческая! О, гордость сатанинская! Папа будто
непогрешим! О, иезуитство!
»




Николай Светлов


Литература:


Живой Колос. Выписки из дневника за 1907-1908 гг., СПб, 1909, С. 36.


О. Четверикова. Измена в Ватикане.


Profile

terekhovayulia
terekhovayulia

Latest Month

April 2018
S M T W T F S
1234567
891011121314
15161718192021
22232425262728
2930     

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tomohito Koshikawa